Aléa moral

qui est humain ne me demeure étranger" disent les humanistes avec Plutarque. Né en Italie au cours du XIVe et au début du XVe siècle (XVe = Quattrocento) ce mode de questionnement influença tous les savoirs et toutes les pratiques (les sciences, la morale, la politique, l'esthétique, la religion…) et se répandit dans l'Europe entière. On approchera ici l'humanisme par trois voies. 1) Le mouvement fondateur (caractéristique d'ailleurs de l'Occident depuis toujours) fut centré sur la question de la

d’une certaine façon, heureux. Quant à Descartes, il met en avant la raison et non l’âme pour parvenir au bonheur car la raison distingue l’homme de l’animal. Dans une lettre à Elizabeth, il explique qu’il faut se plier à trois règles établies de la morale dite « par provision » dans le Discours de la méthode. Tout d’abord, il faut user de son entendement pour connaître ce qu’il faut ou ne pas faire. Puis, on suivre sa raison et se détourner de ses passions si l’on veut être maître de soi-même et se

Sganarelle dresse un portrait très péjoratif de son maître, un blâme, à Gusman, valet d’Elvire. Il le critique vivement en le qualifiant de « pourceau d’Epicure », « vrai Sardanapale », « hérétique »… Il présente son maître comme un libertin sans aucune morale : « rien n’est trop chaud ni trop froid pour lui ». Il a tenté de raisonner son maître à propos de ses m urs qu’il n’approuve pas : «Il me réduit à applaudir ce que mon âme déteste », mais en vain. De plus, Sganarelle croit en Dieu et craint la

celle de la recherche de la vérité et de l'acquisition du savoir, l'ignorance représenterait une déficience, une altération, voire un échec qu'il faudrait condamner comme une faute, le bien étant ici la certitude ou le savoir. De même, en matière de morale ou de m' urs, l'ignorance peut être préjudiciable à l'harmonie de la communauté car si je suis ignorant des conséquences de mes actes, je peux alors être jugé inconscient ou irréfléchi. Pensons un moment à cette « fiction » juridique qui apparaît

certains rapprochements. En particulier, le dol occupe une place intermédiaire dans la catégorie des vices du consentement, car il présente des affinités avec la violence, mais aussi avec l’erreur. D’une part, en effet, des considérations principalement morales expliquent l’incrimination du dol et de la violence : à l’origine, en droit romain, des délits civils, ils sont devenus tardivement des vices du consentement, sous l’influence de l’Ecole du droit de la nature et des gens. Au contraire, l’aspect psychologique

mais chacun ne l'utilise pas correctement ("l'appliquer bien", souci et exigence qui paraissent plus importants que de se soucier de posséder la raison puisque chacun de toute façon en est doté). Remarquons que l’on peut donner une interprétation morale à cette expression : l’esprit bon serait alors l’esprit bienveillant, ce qui ne suffit pas à faire le bien car être de bonne intention n’évite pas que l’on puisse se tromper. Cette interprétation peut être corroborée par la suite du texte (« grandes

d'un critère général de moralité c'est-à-dire qu'il constitue l'idée que la contribution à l'utilité générale conditionne la valeur morale. Autrement dit ce sont les conséquences d'une action qui vont faire que cette action est morale ou pas. La doctrine utilitariste fonctionne sur le principe de bonheur maximum en accomplissant des actions utiles. Ainsi, la valeur morale d'une action est déterminée selon sa contribution à l'utilité commune, au bonheur général. Avec le traité philosophique de « l'utilitarisme »

monastiques » cela n'a aucune valeur morale « faux honneur » c'est pour les ridicules, mépris affiché pour l'ordre social, confirmation du portrait fait par Sganarelle dans la scène 1. Il procède à un renversement des valeurs : la fidélité est un faux honneur. C'est un acte contre nature. Il s'exprime par jeu et par plaisir, il impose un discours qui est un exercice de réthorique (art de bien parler), c'est ce qu'on appelle un éloge paradoxal. Il prend à contre pied la morale traditionnelle. I I Analyse

aucun moment. Attitude suicidaire ? Volonté de puissance poussée à son paroxysme ? Recherche désespérée du nouveau, après avoir tout épuisé ? Ou plutôt désir d'entendre Dieu lui parler enfin, seule preuve décisive de son existence ? c)Le libertinage moral ou donjuanisme (dans 8 scènes sur 27) L'amour joue un rôle important dans la construction du personnage. ·Poursuite du plaisir : D.J. entend vivre dans l'instant ; le contentement matériel prime sur l'équilibre spirituel. ·Aspiration à la beauté

est, toujours, dans une certaine mesure, rémunératoire ». Cette citation du doyen René SAVATIER semble traduire l’esprit adopté par la Cour de cassation dans ces arrêts. Pourtant les libéralités se caractérisent par un élément moral et un élément matériel. L’élément moral se manifeste à travers l’intention libérale. Cela implique que la libéralité doit être consentie de manière désintéressée. Or, en matière de concubinage adultérin, il est permis de douter de cette intention libérale surtout quand