Amour Impossible Le Misanthrope

d'Antiope (quelquefois elle-même nommée Hippolyte), reine des Amazones (cf. p. 58, n. 11). Sur ses relations avec Thésée, les légendes divergent (voir Plutarque, "Vie de Thésée", éd. cit., I, p. 25-28). 11. Alcide est le premier nom d'Hercule. Retenu par amour auprès d'Omphale (cf. le v. 122), il avait cessé de purger la terre de monstres et de brigands (voir v. 80): Thésée prend alors sa suite. Pour plus de détails sur cette série d'exploits, voir les Métamorphoses d'Ovide (livre VII, v. 433-444), ainsi

la comédie, mais pas à la ville. Aussi persifla-t-il : «Je viens de voir, Mademoiselle, les machines de I'opéra !» Et, ajoutant que ce spectacle le «divertira toujours», mais le «touchera moins», il rompit brutalement, à la façon d’Alceste, le misanthrope de Molière. Et de ce traumatisme originel toute une œuvre serait née car cette expérience allait nourrir son ressentiment tenace contre les masques dont on s'affuble en société, particulièrement les femmes, allait l’entraîner à la quête de la vérité

comédie joue sur le conflit entre deux générations incarnées par des acteurs qui en sont le symbole. Les deux stars en assureront le succès. 1978 Première des "Bronzés" Le film de Patrice Leconte sort sur les écrans français. Adapté de la pièce "Amour, coquillages et crustacés" écrite par la troupe du Splendide, le film réunira plus de 2 millions d'entrées. Face à un tel succès l'équipe tournera une suite en 1979 avec: "Les Bronzés font du ski". 2002 "Le Fabuleux Destin d'Amélie Poulain",

JC) et Anouilh, Antigone (1944) Antigone et Médée, révolte ou folie ? Du problème de l’identification au personnage révolté. Shakespeare Hamlet (1603), extrait de l’acte III, scène 2 : le théâtre baroque au service de la révolte. Molière, le Misanthrope (1666), extrait de l’acte I, scène 1 : la révolte d’un anti Don Juan. Ionesco, Rhinocéros (1959), monologue final : de la difficulté de la révolte. Antonin Artaud, « En finir avec les chefs-d’œuvre », in le Théâtre et son double (1964) et Jarry

présente une action simple, claire, dont les péripéties naissent de la passion même des personnages. Les tragédies profanes (c’est-à-dire Esther et Athalie exclues) présentent un couple de jeunes gens innocents, à la fois unis et séparés par un amour impossible parce que la femme est dominée par le roi (Andromaque, Britannicus, Bajazet, Mithridate) ou parce qu’elle appartient à un clan rival (Aricie dans Phèdre). Cette rivalité se double souvent d’une rivalité politique, sur laquelle Racine n’insiste

prison- On ne lui rendit pas la liberté. Pendant qu'on le menait d'Aix à Vincennes, il s'échappa encore grâce à sa femme et fut arrêté quelques mois après au ciiàleau de la Coste. En avril 1779, il fut enfermé de nouveau à Vincennes, où il eut un amour platonique avec M'" de Rousset, une amie de sa femme, et d'où il ne devait plus sortir que pour entrer à la Bastille, le 29 février 1784. Il y écrivit la plupart de ses ouvrages. En 1789, ayant connu la Révolution qui se préil eut des parait, le marquis

« le soleil tourne autour de notre terre éclairant la parcelle qu’a fixée notre volonté seule » « toute étoile chute de ciel en terre à notre commandement sans limite » (hyperbole : figure d’exagération où ce qui est énoncé est exagéré voire impossible) Appartient à la stratégie argumentative de la persuasion ; le poète veut donner la force à l’homme noir pour se tenir debout (référence à l’esclavage où les hommes étaient enchaînés et couchés).   3.      La conquête Le poète appelle donc

est péjoratif, la femme est inférieur à l'homme voir nuisible... Des milliers de proverbes anonymes sont misogynes, ils traduisent l'état d'esprit de l'époque et pas seulement chez les gens cultivés. On est dans une société inégalitaire, il est impossible a l'époque de concevoir une égalité homme/femme, car l'égalité même entre hommes n'existe pas. Les très rares qui défendent les femmes ne disent pas qu'elles sont égales a l'homme mais qu'elles sont supérieures. La conception d'égalité est impensable

se battait avec des armes dont il connaissait la trempe. Si j'osais parler après M. Locke sur un sujet si délicat, je dirais : Les hommes disputent depuis longtemps sur la nature et sur l'immortalité de l'âme. À l'égard de son immortalité, il est impossible de la démontrer, puisqu'on dispute encore sur sa nature, et qu'assurément il faut connaître à fond un être créé pour décider s'il est immortel ou non. La raison humaine est si peu capable de démontrer par elle-même l'immortalité de l'âme que la

famille, etc. Fin M-A on pense que ce monde est plutôt stable. On pense que un certain bonheur terrestre est compatible avec la vie éternelle. Ces certitudes sont bouleversées. Renversement inouï de violence et de passion au nom de Dieu. Désormais impossible de penser le monde comme ordonné ou harmonieux. A partir du 16è les états pour survivre ont plus intérêt à compter sur leur propre force que sur un hypothétique modèle de paix et d’harmonie universelle prôné par l’Eglise. Grande révolution philosophique :