Amour Sacré Amour Profane

à votre amour j'ai su la conserver, Et plaignant à la fois son trouble et vos alarmes, J'ai servi malgré moi d'interprète à ses larmes. THESEE Le perfide ! il n'a pu s'empêcher de pâlir ; De crainte, en m'abordant, je l'ai vu tressaillir. Je me suis étonné de son peu d'allégresse ; Ses froids embrassements ont glacé ma tendresse. Mais ce coupable amour dont il est dévoré Dans Athènes déjà s'était−il déclaré ? OENONE Seigneur, souvenez−vous des plaintes de la reine : Un amour criminel

deux tragédies antiques : Hippolyte, de l'auteur grec Euripide, et Phèdre, de l'auteur latin Sénèque. Racine place au centre de l'intrigue une héroïne déchirée entre sa passion violente pour son beau-fils, et sa conscience qui juge sévèrement cet amour interdit. Situation du texte : (cf. textes précédents) À la fin de l'acte III, le retour de Thésée a accéléré l'action. Le roi a cru la calomnie d'Oenone, confidente de Phèdre, contre son fils, Hippolyte, et, sous l'effet de la colère, sans écouter

Synodies n°1 Mars 2004 - Rire, humour et sacré - Tatiana Da Fonseca Groupe de Recherches et d’Etudes en Thérapies Transpersonnelles www.grett.org Rire, humour et sacré Tatiana Da Fonseca Le rire et l’humour ne sont pas toujours des armes défensives, ils peuvent susciter des jeux créatifs, parfois subversifs, et même ouvrir sur des espaces sacrés. C’est ce qui apparaît dans différentes traditions, mais aussi ce qui peut surgir dans le cadre d’une psychothérapie, qu’elle soit individuelle ou

(ou encore à l'éclairement général juste avant de disposer les Trois Grandes Lumières sur l'autel). Tout étant disposé dans la salle du banquet (faiblement éclairée) le Maître des Cérémonies, après s'être assuré le cas échéant que les serveurs profanes ont quitté les lieux, introduit les Frères «en cérémonie» réglée selon les usages des Tenues d'obligation. Il annonce et donne l'entrée successivement aux Apprentis, aux Compagnons, puis aux Maîtres. Les Frères viennent se placer derrière leur

cœur, impatient de revoir ta Troyenne, Ne souffre qu'à regret qu'un autre t'entretienne. Tu lui parles du cœur, tu la cherches des yeux. Je ne te retiens plus, sauve-toi de ces lieux : Va lui jurer la foi que tu m'avais jurée, Va profaner des Dieux la majesté sacrée. Ces Dieux, ces justes Dieux n'auront pas oublié Que les mêmes serments avec moi t'ont lié. Porte aux pieds des autels ce cœur qui m'abandonne ; Va, cours. Mais crains encor d'y trouver Hermione. Andromaque, acte IV, scène 5 1667

deux tragédies antiques : Hippolyte, de l’auteur grec Euripide, et Phèdre, de l’auteur latin Sénèque. Racine place au centre de l’intrigue une héroïne déchirée entre sa passion violente pour son beau-fils, et sa conscience qui juge sévèrement cet amour interdit. Situation du texte : (cf. textes précédents) À la fin de l’acte III, le retour de Thésée a accéléré l’action. Le roi a cru la calomnie d’Oenone, confidente de Phèdre, contre son fils, Hippolyte, et, sous l’effet de la colère, sans écouter

deux tragédies antiques : Hippolyte, de l’auteur grec Euripide, et Phèdre, de l’auteur latin Sénèque. Racine place au centre de l’intrigue une héroïne déchirée entre sa passion violente pour son beau-fils, et sa conscience qui juge sévèrement cet amour interdit.  Situation du texte : (cf. textes précédents) À la fin de l’acte III, le retour de Thésée a accéléré l’action. Le roi a cru la calomnie d’Oenone, confidente de Phèdre, contre son fils, Hippolyte, et, sous l’effet de la colère, sans écouter

d’Enoch sous la forme du Tétragramme sacré en tant que Conception Suprême. Ce feu intérieur et spirituel représentant l’Amour et le divin, va permettre à chacun de se transformer, de se transmuter, et de se régénérer. En Alchimie il est le feu du fourneau dans l’Athanor, qui permet de vaincre ses passions en purifiant la matéria prima. Ce feu purificateur etrégénérateur est essentiel pour opérer une métanoïa, la conversion du regard et du coeur vers le sacré. Devenu CR+, je me ressens comme écartelé

est la représentation : je veux parler de la chaîne d’union. Elle est amour pur, fraternel au même titre que les agapes. En loge et sur le tapis de loge, on la retrouve consacrant un espace dans lequel prend place le rituel, et les symboles du premier grade. Cet espace sacré est fermé au Septentrion, à l'Orient et au Midi, et est ouvert à l’Occident pour former l'interface entre l'espace sacré intérieur et le monde profane extérieur. La houppe à chaque extrémité représente la collectivité formée

en avons. IL en est un particulier que je vais aborder c’est le silence maçonnique de l’apprenti. Il me semble utile de faire une analogie avec le silence du monde profane pour mieux en comprendre les résultantes dans le monde maçonnique. On peut éprouver au sujet du silence, des sentiments qui sont contraires : amour, désir ou peur et parfois haine. Je passe sur le silence repos, ou encore le silence bénéfique auquel on aspire après une journée de travail. Le silence qui s’abat sur