Amour Une Force Destructrice Dans Phedre

rapports entre la langue française et ceux qui en usent comme des « amours métisses »? Amour, qui ne le sait, fait partie de ces mots facétieux qui changent de genre en devenant pluriels. Associé à ses compères, délice et orgue, il évoque quelque noce charmante et musicale, entre nous et notre parler. Amours métisses, disais-je. Il s'agira ici d'affirmer que notre relation à cette langue est amoureuse. Non d'un amour unique et intangible, mais d'amours changeantes et traversées d'intermittences. Ce n'est

grand esthétique car il invente une totalisation du monde comme monde tragique: le monde est tragique car la chose en soi, à laquelle j’accède par mon corps, cette philosophie première qui gouverne les phénomènes exprime essentiellement une idée destructrice. Il y a un pouvoir destructeur dans l’agir de la chose en soi ( c’est un principe substantiel ; ce n’est pas Dieu). Schopenhauer est celui qui invente l’accès à la chose en soi mais donne une intuition esthétique de la vie comme tragédie. Il y

trahi par la matérialité d'une voix trop musclée comme les mollets d'une danseuse ; à la ville, idéalement silencieux, c'est-à-dire mystérieux, plein du secret profond que l'on suppose à toute beauté qui ne parle pas. A la scène enfin, engagé par force dans des gestes triviaux ou héroïques, de toute manière efficaces ; à la ville, réduit à un visage épuré de tout mouvement. Encore ce pur visage est-il rendu entièrement inutile - c'està-dire luxueux - par l'angle aberrant de la vue, comme si l'appareil

puissants chez l’être humain. Beaucoup de rivalités de bureau font irrésistiblement songer à des combats de mâles. Les rêveurs qui nient le patriotisme oublient que l’homme est un animal territorial ; et si la sexualité humaine peut se sublimer en amour, elle garde la formidable puissance du désir génétique. Mais l’homme peut transgresser son programme génétique. D’où l’absolue nécessité pour les groupes humains d’établir des lois morales ou religieuses afin de suppléer à la carence des lois génétiques

2011 4 Sommaire 1ère partie : La conception tragique du rêve............................... 12 dumas-00611512, version 1 - 26 Jul 2011 CHAPITRE I : L’ART ET LE REVE DU SPECTATEUR ..................................... 13 CHAPITRE II : LA FORCE ACTIVE DU REVE, L’ARTISTE CREATEUR ........... 29 CHAPITRE III : LA CULTURE HELLENIQUE ET LES REVES ......................... 61 2ème partie : Le rêve comme initiateur et révélateur ................. 88 ÉTAT DES LIEUX .........................

attitudes sur un plan qu'on dira conceptuel. C'est ainsi qu'une même pensée a bien pu trouver à s'exprimer dans l'œuvre de Pascal et dans celle de Racine ; il n'y a cependant que la mort dans la première, il n'y a jamais la mort mais seulement Phèdre mourante dans la seconde. Le personnage de l'évêque Myriel relève lui aussi d'un univers infiniment problématique: ce qu'il « croyait » et ce qu'il « pensait » s'inscrit à la fois au plus près et au plus lointain de la « philosophie » que Victor

devrait pas être blâmée de le vouloir. Ce sur quoi je n’ai jamais exprimé mon accord, c’est l’idée de citoyenneté mondiale et de cosmopolitisme, avec des Juifs au premier rang de leurs troupes. Ces déracinés [5] s’imaginaient qu’ils possédaient la force de transplanter les idées d’Isaïe dans les plaines de Germanie et de prendre d’assaut la Walhalla avec Amos. Par moment, ils y réussirent, mais ils s’engloutirent eux-mêmes avec tout le peuple juif sous les ruines d’un monde qui s’est écroulé. Il

Rapport sur le savoir, Paris, Éditions de Minuit, coll. « Critique », 1979. 14 Baudelaire, « La Modernité », Le Peintre de la vie moderne, Œuvres complètes, op. cit., p. 798. Comparatismes -n° 1Février 2010 11 Audrey Giboux 14 se dissout à force de se démultiplier, y compris en synchronie15, devient relativiste, mais semble aussi avoir phagocyté toutes les autres valeurs esthétiques, au point qu’on peine à lui opposer une valeur qui ne tombe pas sous le coup d’un jugement esthétique dévalorisant

lois appliquées par les différents types de gouvernements. Les valeurs-guides des civilisations sont nombreuses, mais les hommes, marqués par leur terre natale, en privilégient quelquesunes : Le courage physique, la résistance à la souffrance, la force d’âme, au sens latin du mot « vertu », sont les valeurs sublimées par le Spartiate ou l’Indien d’Amérique. L’équilibre corporel, la beauté des formes sont pour les Grecs de l’Antiquité la condition indispensable de l’épanouissement de l’être. Ils l’expriment

chaque ligne, à chaque mot, la langue me manque et l’insuffisance du vocabulaire est telle que je suis forcé de changer des détails très souvent »6. Entre la langue obscure de Carthage (le « charabia » - le punique est une langue sémitique) et le français (le « françoys » archaïque et stérile), la langue « manque », elle souffre, et ce qu’elle évoque peu à peu s’en trouve transformé. « Je suis forcé de changer des détails très souvent » ou, si l’on veut, la recherche de cette langue manquante m’amène