Analyse Mon Rêve Familier Verlaine

illusions sans bornes, qui s’éloignent pour me tromper toujours. Que m’importe ce qui peut finir ? L’heure qui arrivera dans soixante années est là près de moi. Je n’aime point ce qui se prépare, s’approche, arrive, et n’est plus. Je veux un bien, un rêve, une espérance enfin qui soit toujours devant moi, au-delà de moi, plus grande que mon attente elle-même, plus grande que ce qui passe. Je voudrais être tout intelligence, et que l’ordre éternel du monde... Et, il y a trente ans, l’ordre était,

ils cherchent à expliquer une destinée : La Peau de chagrin (1831), Louis Lambert (1832) et La Recherche de l'absolu (1834) content la quête d'un idéal esthétique, mystique ou scientifique. Les autres offrent, comme une sorte de contre-point, une analyse détaillée et une description minutieuse d'un milieu et des mœurs : il en est ainsi des Scènes de la vie privée (1830-1832) et d'Eugénie Grandet (1833). Mais c'est après la rédaction d'Eugénie Grandet et du Père Goriot (1834-1835) que l'œuvre de

Ils n’emportaient point de provisions. Ils buvaient l’air frais en route et reniflaient les odeurs salubres. Ils laissaient leurs armes à la maison et se contentaient d’ouvrir les yeux. Séance  A - Comment bien lire un sujet de rédaction - Analyse méthodique du sujet de rédaction a) Le sens du mot « complot » est « projet mené en commun et secrètement ». Il a une connotation politique car son sens premier est « crime politique contre la sureté intérieure d’un État ». b) et c) Le sujet demande

devient ainsi un résumé du réseau sonore des rimes mais aussi dans le -a initial de 'batiment', celui de 'matière', mais aussi 'ouvrage', 'ombrage', 'visage', 3 substantifs placés en des endroits identiques dans leur vers. ANALYSE DE DETAIL (vers par vers) (Note de méthode- analyse de détail indispensable pour montrer la capacité de variation dans l'unité chez Malherbe et la qualité des détails sonores, rythmiques et des nuances de sensibilité très discrètes qui teintent les vers de manière indirecte

participe « heurtant » comme s’il était soudain frappé par l’évidence de certains vers qu’il n’aurait jamais imaginer. On pourrait presque penser à une dimension péjorative de la création mais qui se finit de manière idéal puisque « depuis longtemps rêvé » vers 8 donne l’impression qu’il est tombé sur une pépite d’or comme le suggère d’ailleurs le champs lexical de la création poétique « rime » vers 6, « mots » vers 7 et « vers » vers 8, tout un univers qui abouti à un idéal lyrique et onirique du

Queneau, etc… 7. réflexion collective sur un sujet-bac : examiner la transposition du texte dans le film 8. comparer la structure du livre et du film 9. reprendre le plan du cours sur le livre et donner des exemples tirés du film 10. analyser des séquences clés du film (par le professeur et/ou les élèves) V Révision générale sur les deux oeuvres 1. exposés d'élèves sur sujets écrits 2. présenter un texte complémentaire (exposés d'élèves) 3. DST deux questions bac sur le

Jammes) (1954) 56 1 24 Hécatombe (1955)n 58 1 26 La chasse aux papillons (1955)n 60 1 *32 Corne d'Aurochs (1955) 62 3 74 Marinette (1956)n 64 3 *La légende de la nonne (Victor Hugo) (1956) 66 3 *78 Auprès de mon arbre (1956) 68 3 *Colombine (Paul Verlaine) (1956) 72 3 82 Le testament (1956)n 74 3 86 Les croquants (1956)n 76 4 90 Je me suis fait tout petit (1956)n 79 4 114 Les philistins (Jean Richepin) (1957)n 80 4 *102 Au bois de mon coeur (1957) 81 4 *104 Grand-père (1957) 84 4 *110 Celui qui a

La structure se compose de deux parties pas symétriques. Au milieu des deux parties il y a un point d’inflexion (il se produit quelque chose qui fait changer l’histoire). La descente d’Enéas aux enfers, une forme ambigüe car il se produit en rêve, un rêve symbolique. C’est une ressource très fréquente au Moyen Âge. Pareil aux récits hagiographiques, la vie des saints. 1º partie : on va parler de la fuite d’Enéas de Troie, qui représente le début de son errance et l’erreur. 2º partie : on parle

Paris, appelée «l’Arche». Venant de se réveiller, il se parle aussi à lui-même ; il a fait un rêve où il était sur un cheval, et cherche une explication. Sa fille, Lamélie, lui sert un repas «pas fameux», et il s’exclame : «Encore un de foutu». Puis il s’endort... Et on revient au duc d’Auge qui se trouve près des murailles de «la ville capitale» où il vient voir «les travaux à l’église Notre-Dame». Il a rêvé qu’il a fait un mauvais repas, mais mange superbement. On apprend qu’il habite Larche près

sacré et l’art, le vin permet à l’homme de s’approprier le «désordre» à travers un «ordre». La patience du vigneron, l’acharnement du peintre, du poète, de l’artiste aboutissent paradoxalement à ce qui est opposé à la sphère du travail, l’ivresse, le rêve, l’extase. Tel est le sens de la religion dionysiaque: «Dionysos est un dieu ivre, c’est le dieu dont l’essence divine est la fo- lie» (Bataille, 1961 : 66). Mais Dionysos est également un dieu de culture dans le sens abstrait du terme : «Il est