Analyse Nous Autres Civilisations Nous Savons Maintenant Que Nous Sommes Mortelles

pas aux animaux et aux végétaux. Il existe en effet d’autres formes de vies, qualifiées d’ « extrêmes », qui semblent défier les lois de la nature à travers nos yeux d’humains, car elles se développent dans des conditions mortelles pour nous, aussi bien que pour la plupart des autres organismes vivants. Chaque organisme vivant subit l’influence de nombreux paramètres physico-chimiques que sont par exemples la température, la salinité, le pH ou la pression ; et il est possible pour chacun d’entre eux

appelle l'amour propre. L'amour de soi désigne le désir de se conserver : c'est l'égoïsme légitime, souverain, personnel et subjectif. L'amour propre c'est le désir de se comparer à autrui et d'obtenir la prééminence : c'est l'égoïsme qui a besoin des autres pour se faire valoir, et contre lequel il faut lutter. En d'autres termes, cultiver l'amour de soi est, selon Rousseau, le plus sûr moyen de parvenir à son autonomie, qui est la voie vers la liberté. Les idées de Rousseau ont été retenues par les

un nouveau drame sanglant, celui de l’Algérie. Une 5e République s’est donc édifiée, sous l’égide du Général de Gaulle. Cette usure accélérée des régimes est inquiétante : la France serait-elle ingouvernable, ou bien s’agit-il d’un symptôme, entre autres, de l’instabilité provoquée par l’immense conflit international, ouvert ou latent ? LA FRANCE ET LE MONDE La victoire de 1918 avait permis à notre pays de recouvrer, par le traité de Versailles, l’Alsace-Lorraine perdue en 1871 et de tenir une

aux autres. » Françoise Héritier, Masculin/Féminin, Ed. Odile Jacob, Paris, 1996. 3) « L’insulte est la louange des méchants. » Maître Eckhart, philosophe dominicain et prédicateur du XIIIe siècle. 4) « Pour ce qui est aux autres, je n’en suis jamais tentée et me sens de la race de ces bohémiens dont Béranger a dit: « Voir c’est avoir. » George Sand, Histoire de ma vie, Stock. 5) Réponse de Gandhi à qui un journaliste demandait ce qu’il pensait de la civilisation occidentale: « Civilisation occidentale

pouvoir reprendre avec vous le fil de nos causeries. Je vous ai parlé précédemment de la conception psychanalytique des actes manqués et des rêves ; je voudrais vous familiariser maintenant avec les phénomènes névrotiques qui, ainsi que vous le verrez par la suite, ont plus d'un trait commun avec les uns et avec les autres. Mais je vous préviens qu'en ce qui concerne ces derniers phénomènes, je ne puis vous suggérer à mon égard la même attitude que précédemment. Alors je m'étais imposé l'obligation

en héritage, permettez-moi de laisser encore la parole à Emmanuel Lévinas dont j'aimerais tant entendre aujourd'hui la voix quand elle dit la « mort de l'autre » comme « la mort première », là où « je suis responsable de l'autre en tant qu'il est mortel 30 » ou encore ceci, dans le Cours de 19751976: La mort de quelqu'un n'est pas, malgré tout ce qui en semblait à première vue, une facticité empirique (mort comme fait empirique dont seule l'induction pourrait suggérer l'universalité); elle ne s'épuise

syntaxe, changements où s’exprime une volonté de composer un texte plus littéraire, ce qui est bien conforme à l'esprit de Le Bon. Ces changements manifestant, à notre avis, des améliorations qui sont surtout apparentes dans la « version PUF », nous sommes ainsi portés à croire que celle-ci représente une version ultérieure à celle de « la version Alcan ». Au lecteur d’en juger, cependant. Quoi qu’il en soit, la comparaison des deux versions apportera au lecteur un éclairage nouveau sur l’écrivain

croire de nouveau que le moi est central. Et nous en voyons les dernières manifestations avec les géniales élucubrations qui nous viennent pour l’instant d’au-delà de l’eau. (…) Evidemment, nous avons tous tendance à croire que nous sommes nous. Mais nous n’en sommes pas si sûrs que ça, regardez-y bien de près. (..) Ce n’est donc pas seulement à cette croyance naïve que l’on veut nous ramener. Il s’agit d’un phénomène à proprement parler sociologique (…) ». Nous verrons plus tard que la question de l’ego –principe de 

vigueur que l'Istam porte en lui secoue l'apathie des siècles ; ce monde musulman, qui a abrité la civilisation et porté le flambeau de la culture pendant mille ans, a traversé quatre siècles de régression; aujourd'hui, il renaît de ses cendres. Le sursaut de l'Islam, qui effraie l'Occident prévenu et mal disposé à oublier son passé colonial, annonce une ère nouvelle pour l'homme, une civilisation à face humaine, non l'avènement d'un fanatisme aveugle que l'Occident nous prête par ignorance et par

adaptent la nature à leurs besoins. La technique est une réponse intelligente à la conservation de la vie humaine. Elle est une médiation artificielle entre nos besoins et le monde : elle est le détour par lequel nous rapportons à la nature et aux autres. En ce sens elle correspond à une nécessité : la capacité technique est universelle dans l’espèce humaine. La technique est un ensemble de moyens artificiels dont la finalité est d’être utile aux hommes. La technique se distingue donc de la nature :