Analyse profane

 L ANALYSE PROFANE DE SIGMUND FREUD Livre de 1926 dans lequel FREUD pour défendre un non médecin : THEODOR REIK , membre de la société psychanalytique de Vienne , qui a pratiqué une analyse est l’objet d’une plainte pénale pour exercice illégal de la médecine . Pour répondre à la question de l’analyse profane , c’est-à-dire une analyse menée par un non médecin Freud va donner à ce livre la forme d’un dialogue avec un « interlocuteur impartial

création ou d’une action posée. L’avènement de ces diverses créations divines explique comment une réalité a pu commencer à exister. Tout ce qui se veux réel doit appartenir au domaine du sacré car c’est la seule réalité possible. Tout ce qui est profane est nécessairement irréel puisque lorsque qu’il n’y a pas de modèle mythique, tout activités humaine serraient vaine pour la raison qu'il n’y a aucune signification à leur présence. En effet, l’homme religieux va constamment tenter de poser des gestes

Synthèse de l'œuvre de Sigmund Freud 10/11/2014 La Question de l'analyse Profane Suite à la plainte déposée à l'encontre de Mr Théodore Reik pour pratique illégale de la médecine, Sigmund Freud a choisi de rédiger une œuvre venant en support à la pratique de l'Analyse par des profanes. On assiste à un dialogue construit entre un interlocuteur impartial représentant un haut fonctionnaire de l'Etat et

Il y a avant tout ce fait : l'homme areligieux refuse la transcendance, accepte la relativité de la « réalité », et il lui arrive même de douter du sens de l'existence. » Mircea Eliade, Le Sacré et le Profane (1965), Éd. Gallimard, coll. «Folio», 1965, pp. 171-172.   Analyse : Il s’agit de définir l’homo religiosus, c’est-à-dire le propre de l’attitude religieuse quelle que soit la forme qu’elle peut prendre. Attitude religieuse ou mode d’être propre à cette attitude, c’est-à-dire

la manière dont on se recueille.   La distinction entre le sacré et le profane est-elle pertinente ?   Cf Roger Caillos. La distinction du sacré et du profane ne suffit pas à définir complètement la religion en général. Elle permet de caractériser un aspect essentiel à toutes les religions. Rend compte l'organisation de toute la vie du croyant qui est séparé entre un domaine sacré et un domaine profane. Domaine profane : ce qui touche superficiellement l'homme qui a la foi. Domaine sacré :

Analyse II Depuis l’apparition de l’homme, il a toujours dû travailler pour subvenir à ses besoins. Nécessairement, l’homme a besoin de prendre des pauses pour se retrouver. Cependant, depuis l’ère industrielle (la production en masse), le travail devient de plus en plus présent. L’être humain est, de nos jours, beaucoup plus puissant qu’il ne l’était à l’époque et produit beaucoup plus. En voulant produire le plus possible, nous pratiquons une pression énorme sur la nature pour pouvoir en tirer

tissus dont l'auteur note la richesse. Il convient de noter l'emploi du terme « noce » qui présente une double acception intéressante : le mot peut en effet désigner le mariage, ainsi que sa dimension religieuse, mais il peut aussi désigner une fête profane B - Des mariés heureux : - Colin et Chloé sont amoureux. Il est précisé qu'ils « se regardaient émerveillés » : sens de l'adjectif à préciser (sentiment de magie). Il se dégage l'impression d'un moment sublimé. - `- Chloé est « radieuse ». Dans la

l’apparition d’un fantôme), soit en changeant le cours des choses, soit en inspirant des idées à l’homme, soit par des phénomènes naturels (comme la pluie …). -------------------------------------------- [ 1 ]. Mircéa Eliade, « le sacré et le profane », Editions Gallimard, pour l’édition française, 1965, p 30

est d’autant plus facile à penser et à appréhender lorsque l’on pense à la transition profane/religieux. En effet, pour l'homme religieux, l'espace n'est pas homogène ; il présente des ruptures, des cassures : il y a des portions d'espace qualitativement différentes des autres. Il y a donc un espace sacré, et par conséquent « fort », significatif, et il y a d'autres espaces, non-consacré : on parle d’espace profane. Plus encore, pour l'homme religieux, cette non-homogénéité spatiale se traduit par

variables, au moins s’efforce-t-elle de dégager la constante ». Elle parait-être parfaitement compléter par l’ouvrage de M. Eliade, le sacré et le profane qui montrera une conception plus symbolique du même phénomène. CITATIONS : I. Rapports généraux du sacré et du profane « Toute conception religieuse du monde implique la distinction du sacré et du profane, oppose au monde où le fidèle vaque librement à ses occupations, exerce une activité sans conséquence pour son salut, un domaine où la crainte