Analyse Théorie Des Sentiments Moraux

comme professeur, puis obtient la chaire de logique suivie de celle de philosophie morale à l’Université de Glasgow en 1751 aux côtés du philosophe David Hume. ... qui le conduit à penser l'économie en philosophe Smith rédige en 1759 une Théorie des sentiments moraux : il y interroge la possibilité que l’intérêt personnel égoïste de chaque individu cohabite avec l’intérêt collectif. Il y développe sa célèbre théorie de la « main invisible » selon laquelle le marché en combinant les intérêts égoïstes

du Comité d'études et de documentation sur la guerre présidé par Ernest Lavisse[4]. Les fruits de cette collaboration sont des analyses psycho-sociales du culte allemand pour la toute-puissance expansionniste de l'État, telle L’Allemagne au-dessus de tout (1915). Dans une « Lettre aux Français » rédigée par leur soins, l'historien Gérard Noiriel souligne que « la théorie des représentations collectives que Durkheim avait construite pour expliquer le caractère universel de l'esprit humain est transformée

Rousseau Chez Diderot, Voltaire ou Helvétius il n'y a pas de sujet philosophique, pour eux le philosophe se pense dans une communauté: recours à la Raison universelle et à l'observation. Rousseau va fonder sa parole sur son individualité et sa propre morale. Son comportement intellectuel est basé sur l'isolement car l'accès à la vérité passe nécessairement par la vertu. Rejet face aux mondains et il décide de se crée ses propres conditions à l'accès à la vérité.Mise en scène: il crée la figure du marginal

Histoire de la pensee economique Adam Smith : Influences d’économiste de son époque, les mercantilistes, philosophie morale Mercantiliste Physiocrates Adam Smith Philosophie morale Au debut confrontree comme moraliste, philosophe, il aborde des questions de philosophies morales Rencontre des difficultes dans ce domaine et le conduise a une autre confrontation avec les economistes Relations

tête que des idées préconçues et ne prenons pas la peine de les rejeter afin de construire notre propre réflexion. En effet l’opinion apparait ici comme un obstacle à la pensée, au sens philosophique. Avoir une opinion n’est peut-être qu’avoir un sentiment sur quelque chose, une idée pré-établie. Cette idée peut être propre à chacun et donc reposer sur une profonde réflexion personnelle, ou bien ne s’appuyer que sur des préjugés, c’est à dire des faits inculqués par la société et donc non réfléchis

(ou désobéissance), i.e. nature du comportement/réactions qu’il suscite. 4 catégories : conforme, pleinement déviant, accusé à tort, secrètement déviant. Ex : pratiques fétichistes, souvent tenues secrètes. Modèle synchronique ≠ modèle séquentiel. Analyse multivariée du 1er modèle -> découvrir des variables prédisant un comportement déviant. Notion de CARRIERE = processus de passage d’une position à l’autre (terme professionnel), prise en compte du hasard (évènements et circonstances). Le modèle

Dans le cadre du cours d’éthique, nous devons analyser une question. Notre question est la suivant : « Je patrouille avec mon partenaire de nuit et nous arrêtons une personne pour « Facultés affaiblies » l’individu fait partie de ma famille. Est-ce que je garde la bonne relation avec ma famille en laissant passer cet acte sans donner de conséquence au coupable, ou si je garde la confiance de mon partenaire de travail en traitant le coupable comme sil serait un individu de la société, sur le même

|sujets traités concernent la fresque et exclusivement les questions les plus | |XVI siècle : l’humanisme, pléiade poétique. |hautes de la philosophie ou de la religion. Mais aussi l’étude des sentiments de | |XVII siècle : littérature classique et baroque. |l’âme. Le 17ème siècle n’étudie que des idées ou des passions pour intérêt général| |XVIII siècle : littérature des lumières et de la révolution.

s'identifier à celui qui souffre par un sentiment inné : la pitié. Telle est l'origine pour Rousseau de notre conscience morale, et même de notre sociabilité naturelle. Dans ce texte extrait du Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, il explique dans un premier temps que la pitié, par sa répugnance innée à voir souffrir autrui, obéit à l'instinct de conservation. Puis il en tire les conséquences sur l'origine de la morale en répondant à cette question essentielle

autre moi-même, c’est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi, un moi qui n’est pas moi (pour reprendre Sartre). Rencontrer autrui, cela suppose donc d’une part la vie en communauté ; mais d’autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d’autrui. Autrui désigne l’autre, en tant qu’il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c’est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que moi. C’est cet entrelacement du même