Analytiques Conversation Avec Les Hommes Micromégas

sa liberté d’écrivain, l’éditeur préfère,Zola à l’épreuve de la censure d’État et de l’Index 430 Silvia DISEGNI 12. Je développe l’idée de censeur «co-auteur» dans Les censeurs de théâtre en hommes de lettres sous le Second Empire, dans Le peripezie del teatro. Studi in onore di Giovanni Marchi, dans Micromegas, XXV,1-2, Gennaio-dicembre 1998, p. 167-183. 13. A. Ch. Coligny, 25 septembre 1867, Correspondance... cit., t. I, p. 525. 14. Tel est le titre du célèbre article de Ferragus (Louis Ulbach) paru

d’adhérer aux principes de la dispositio peut s’expliquer par plusieurs facteurs. Socialement d’abord, la mode des salons, lieux aristocratiques où se pratiquait l’art de la conversation, et où régnait un impératif de séduction, imposait une culture du discours bref, qui devait s’inscrire dans une logique de la conversation. Ne pas ennuyer son interlocuteur, toujours laisser prise à sa répartie, en bref s’interdire d’accaparer la parole, étaient les règles qu’il convenait de suivre auprès des gens

faciles condamnations, une œuvre qu'il ne voudrait pas faire. Le critique littéraire est un lecteur nécessairement, sévère. En retournant comme doigt de gant un complexe que l'usage excessif a démonétisé au point qu'il est entré dans le vocabulaire des hommes d'état, on pourrait dire que le critique littéraire, que le professeur de rhétorique, toujours sachant, toujours jugeant, font volontiers un simplexe de supériorité. Quant à nous, adonné à la lecture heureuse, nous ne lisons, nous ne relisons que

lecture de l’espace dans le texte, se reconstitue toute un réseau de sens, en deçà du plan, de la trame narrative, en deçà même de la classification en un genre littéraire et discursif. 2.1. Une enquête au pays (Driss Chraïbi, 1981)6 Soient deux hommes, un chef de police et son subordonné, l’inspecteur Ali. Le premier est en uniforme (car il faut bien manifester son pouvoir), le second, non. Par une chaleur torride, ils font route en voiture dans le hautAtlas vers un village perdu où ils doivent

Damien Le Guay. « Nous ne savons plus mourir ! ». Le Nouvel Observateur, n° 62, avril-mai 2006, p. 10. 10 3 oublieuse de ses préoccupations métaphysiques. Au vrai, dans un groupe « à accumulation des biens, et non plus à accumulation des hommes, dans une culture où le technologique prime sur le symbolique, la mort devient l’anti-valeur, par excellence, d’un système de valeurs ».18 Ce dernier vit de son occultation et élabore une morale qui se fonde sur une négation totale de la mort honteuse

intelligentsia « suspectée de 39 Intellectuel surréaliste (après 1945) désertion ». Si « les peuples […] restent désarmés et passifs, […] n’est-ce pas parce que des éclaircissements, des explications et de grands exemples leur manquent ? » : « Ces hommes, dont la fonction en temps normal est de disposer des hautes puissances du langage […] ne sont ni plus ni moins emportés que les autres par la tourmente. […] Ce monde déchiré, il va sans dire que les intellectuels sont les premiers à le refléter […]