Anselme de Cantorbéry

jouer leur rôle dans la scène du jugement dernier, symbolisant d'un coté les réprouvés et de l'autre les élus. La "Glossa ordinaria", que l'on ne peut plus considérer comme une oeuvre de Walafrid Strabon (807-849), mais qu'il faut attribuer à Anselme et son frère Raoul de Laon, nous fait percevoir d'avantage sur le sens du symbolisme des dix vierges. On "y apprend d'abord ce que symbolisent les cinq vierges sages et pourquoi elles sont cinq : car jamais un nombre n'est mis au hasard dans l'Écriture

catholique avaient tenté de démontrer la liberté de l’homme. Augustin d’Hippone et Anselme de Cantorbéry prétendaient que la volonté n’a pas d’autre cause qu’elle-même ; c’est là ce qui la définit comme libre. Saint Augustin, dans son traité Du Libre Arbitre, employait la notion d’automotricité de la volonté, héritée du Phèdre de Platon qui parlait d’autokineton (capacité à se mouvoir par soi-même). Mais ni Augustin ni Anselme ne précisaient vraiment comment la volonté pouvait se mouvoir elle-même. Ce point

Bec, Lanfranc († 1089) au siège de Cantorbéry. Guillaume le Conquérant ne voulut cependant jamais renoncer à l’investiture laïque. Le pape ferma les yeux, car il choisissait de bons évêques. Cependant, son fils, Guillaume II le Roux († 1100) fut un tyran brutal, qui fit commerce des charges ecclésiastiques et usurpa les biens de l’Église. Après un temps de repentir, provoqué par une grave maladie, il se mit à persécuter Anselme, l’archevêque de Cantorbéry de 1093-1109. Celui-ci dut s’exiler

don et non de châtiment ou d’expiation comme le feront les développements ultérieurs de la tradition. 2.2.2 La mort de Jésus comme satisfaction et expiation Après la métaphore de la rançon vint celle de la satisfaction, systématisée par Anselme de Cantorbéry (1033-1109), qui allie toujours le juridique et l’économique. Une remarque s’impose cependant pour le lecteur non spécialisé. Le terme satisfaction ne désigne pas ici une satisfaction d’ordre psychologique, comme on le croit souvent, mais relève

............. 30 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 31 2. Le débat sur l’existence de Dieu ......................................... 33 Texte 7 : La preuve ontologique de l’existence de Dieu, Saint Anselme (1033-1109) ................................................................. 34 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 36 Texte 8 : La preuve cosmologique de l’existence de Dieu, Saint Thomas D’Aquin (1227-1274)

légats en 22 ans. L’immense majorité sont des “Romains” au sens plein, c’est-à-dire des cardinaux. Seuls quelques pays eurent le privilège d’avoir des “légats permanents”, c’est-à-dire des legati nati, notamment l’Angleterre avec l’archevêque de Cantorbéry. Outre les hommes, les pouvoirs effectifs du pape sont allés s’accroissant progressivement, dans le domaine de la doctrine et dans celui des litiges et des sanctions à l’encontre du clergé : la papauté se voulait instance juridique suprême pour

l’intelligence »21. Plusieurs combinaisons sont possibles : foi seule (Pierre Damien), intelligence seule (Pierre Abélard), priorité à la foi (Boèce, Thomas d’Aquin), priorité à l’intelligence (Roger Bacon), foi en quête d’intelligence (Augustin, Anselme de Cantorbéry), foi et intelligence en complémentarité, en autonomie (Lanfranc de Pavie) ou peut-être même en contradiction (Averroès, Boèce de Dacie et Siger de Brabant, selon une tradition qui parle – à tort - de « double vérité »). Force est de reconnaître

vraiment chrétien, ce qui arrive ne serait pas arrivé. Il y a donc question de théocratie et il y a une influence de la société médiévale (clergé, soldat, producteurs). Danger : est-ce que c’est vraiment la volonté de Dieu ou celle de l’humain ?   SAINT-ANSELME DE CANTERBORY (11ème siècle) Il apporte un argument ontologique, une preuve que Dieu existe. Croire que Dieu existe est quelque chose de rationnel. On part du concept que Dieu est le plus parfait des êtres, or la perfection implique l’existence (ne

marketing-pme.fr 1003 citations de Stratégie, Marketing & Communication Rabten, 76 Racine, 17 Ramonet, 11, 73 Recouly, 135 Renard, 88, 129 Robert, 14, 26, 55, 95, 96, 124 Romatet, 12 Ruttinger, 76, 130 Saadi, 65 Sadoun, 139 Saguez, 72, 136 Saint Anselme de Cantorbéry, 80 Saint Bonaventure, 68 Saint Bruno, 56 Saint Matthieu, 109 Saint Paul, 130 Salem, 131 Salluste, 24 Schiller, 17, 28, 50, 51, 80 Schnabel, 134 Schopenhauer, 22, 54, 72, 97 Séguéla, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 22, 29, 51, 57, 58, 72, 73, 84, 123

l’époque : Roscelin de Compiègne (nominaliste radicale) et Anselme de Cantorbéry + Guillaume de Champeaux résidant à Paris. Abélard s’inscrira dans les cours de logique (donc, Paris) avec le dernier, un des plus connus logiciens à l’époque. Un réaliste. Etienne de Garlande (homme politique qui donne des cours) a été la personne à aider Abélard d’installer à Melun pour se dédier à l’enseignement. 1113 Laon : Études de Théologie (Anselme). Il se rend odieux à son maître (comme d’habitude). Sainteté