Anthologie Religion

de l'époque une apologie du libertinage. Le seul défenseur de la religion semble être Sganarelle, pour lequel la religion ressemble fort à de la superstition et dont le rôle comique est indéniable. Elle va donc subir, dès sa deuxième représentation, une attaque en règle. On demandera à Molière de supprimer certaines scènes (dont la scène du pauvre) et certaines répliques (« Mes gages, mes gages. ») qui semblaient tourner la religion en dérision. Elle ne sera éditée qu'en 1682 dans des versions souvent

Ce texte est extrait de De l'esprit des lois, c'est le chapitre 15. Montesquieu fait un véritable réquisitoire contre l'esclavage au 18e siècle : l'esclavage a toujours été pratiqué mais ce qui change c'est la traite des noirs, phénomène dû à l'expansion coloniale vers le nouveau monde: commerce du café, du coton, cultivé en Amérique par les noirs. Montesquieu connaît très bien les esclavagistes : il les fréquente car il est actionnaire de la compagnie de Bordeaux. Ici, il dénonce le traitement

existence. Cet état d'esprit explique sa recherche incessante de la nouveauté . d)Le libertinage social : un traitement ambigu des conventions ·Refus des règles : apparemment, il repousse les valeurs établies qui garantissent l'ordre social : la religion, la famille, le mariage qu'il ridiculise. ·Attachement aux privilèges de la naissance : il n'ignore pas le prestige qu'exerce encore son nom en terrorisant Sganarelle, en bafouant le Pauvre, en ridiculisant Pierrot ou en bernant M.Dimanche. ·Adoption

La philosophie nous est présentée par de nombreux philosophes comme une science. Chez Descartes, elle est même considérée comme la base de toutes les sciences, la discipline la plus ultime. Aussi ce texte de Russell nous dit que « la valeur de la philosophie doit être cherchée pour une bonne raison dans son incertitude même », le fait qu’elle ne puisse pas nous donner des réponses exactes et définitives comme c’est le cas des mathématiques. Cette affirmation pourrait être considérée comme contradictoire

La France de la « Belle Epoque » Introduction : L'expression « Belle Epoque » est née en 1919 après la première guerre mondiale. Elle est fondée sur le regret et la nostalgie de la période d'avant-guerre qui a été idéalisée. Peut-on parler historiquement de « Belle Epoque »? Quelles sont les forces et les faiblesses de cette période? I- La France à la « Belle Epoque » : une France puissante? 1- Le rayonnement culturel. Paris inaugure le métro et le tramway en 1900. L'exposition universelle

et la justice. Le problème c’est que le droit n’est pas le seul à suivre la finalité sociale, la règle religieuse, morale et l’équité poursuivent le même but. Donc il faut les distinguer. a) Droit et religion Il convient de les distinguer, évidemment toute religion influence le droit, cette influence sera plus ou moins forte selon le degré de laïcité de l’Etat. L’Etat n’exerce aucun pouvoir religieux, les églises n’exercent aucun pouvoir politique. Même si nous sommes dans Etat

Mais là aussi, suffit-il de s’appuyer sur une autorité pour discerner le bien et le mal ?     c) Ce qui constitue encore par excellence une référence traditionnelle sur le plan des critères du bien et du mal pour la conscience commune, c’est la religion. Le fidèle d’une confession religieuse voit la loi morale comme une loi sacrée. Antigone, dans la pièce de Sophocle, revendique le caractère sacré de la loi morale, contre les impératifs posés par Créon, l’autorité politique. Créon avait interdit

 Madame de tourvel est sans doute le personnage le plus sincere dans le roman de laclos les liaisons dangereusesC'est une femme dévote elle est donc l'opposée des roues comme Valmont ou madame de merteuil.   Le style de Mme de Tourvel évolue de la prudence et de l'austérité que lui dicte ses devoirs de femme mariée au lyrisme de la passion qu'elle éprouve pour Valmont. I/ Un langage religieux _ Elle utilise le meme langage que les livres pieux : l'amour est décrit comme un "délire dangereux"

chars. L'habitude de l'homme de créer des absolus, ces images qu'on peut appeler "essences", cache trop souvent le fait qu'il n'existe aucun absolu. L'existentialisme rappelle que l'on définit les choses par notre esprit, après coup. Exit les religions, exit le Platonicisme, même si Sartre précise sa position de manière moins simpliste : son but n'est pas de démontrer l'inexistence de Dieu, et même si Dieu existait ça ne changerait rien au problème. L'homme façonne lui-même ce qu'il croit être

peut prouver l’existence ou l’inexistence de Dieu, il faut parier que Dieu existe car on a tout à y gagner et rien à y perdre. XIV. Soumission et usage de la raison, en quoi consiste le vrai christianisme : c’est là la bonne attitude à adopter (la religion fait appel à la raison et en même temps la dépasse). XV. Excellence de cette manière de prouver Dieu : Jésus-Christ est le véritable Dieu des hommes. Dieu s’est révélé à l’homme par des signes. XVI. Transition de la connaissance de l’homme à Dieu :