Antigone Amour Impossible

IIIRodrigue, aprs le duel, cherche voir Chimne. Elvire lui demande de se cacher, lui dconseillant cette entrevue (scne 1).Chimne arrive et se lamente de la mort de son pre et du fait quelle narrive pas har son assassin. Son honneur loblige se venger, son amour lui impose de pardonner (scne 3).Rodrigue rapparat et soffre la vengeance de Chimne. Elle refuse de lui donner la mort Va, je ne te hais point. (scne 4).Pendant ce temps, don Digue cherche son fils en se plaignant quon ne peut jamais tre pleinement

curiosité pour les apprendre. ST EVREMOND On ne voit agir les autres qu’autant qu’on agit soi-même : dans l’école du monde comme dans celle de l’amour, il faut commencer par pratiquer ce qu’on veut apprendre. Jean-Jacques ROUSSEAU La vie serait impossible si l’on se souvenait, le tout est de choisir ce que l’on doit oublier. Roger MARTIN DU GARD Selon que vous privilégiez l’une des 3 étapes du processus de mémorisation vous adopterez un des trois comportements suivants : Si vous privilégiez la

curiosité pour les apprendre. ST EVREMOND On ne voit agir les autres qu’autant qu’on agit soi-même : dans l’école du monde comme dans celle de l’amour, il faut commencer par pratiquer ce qu’on veut apprendre. Jean-Jacques ROUSSEAU La vie serait impossible si l’on se souvenait, le tout est de choisir ce que l’on doit oublier. Roger MARTIN DU GARD Selon que vous privilégiez l’une des 3 étapes du processus de mémorisation vous adopterez un des trois comportements suivants : Si vous privilégiez la

curiosité pour les apprendre. ST EVREMOND On ne voit agir les autres qu’autant qu’on agit soi-même : dans l’école du monde comme dans celle de l’amour, il faut commencer par pratiquer ce qu’on veut apprendre. Jean-Jacques ROUSSEAU La vie serait impossible si l’on se souvenait, le tout est de choisir ce que l’on doit oublier. Roger MARTIN DU GARD Selon que vous privilégiez l’une des 3 étapes du processus de mémorisation vous adopterez un des trois comportements suivants : Si vous privilégiez la première

de la cité.   Les Grecs ont affirmé les premiers la dignité de la personne humaine, en inventant la notion du droit naturel (lois inscrites dans csce au nom desquelles on peut faire objection de csce = lois non écrites) que l’on retrouve dans Antigone.   Inversement, les Grecs ont connu l’attitude du respect de la loi, allant jusqu’au sacrifice de la vie, mm si la loi est injuste (cf. Socrate).   Les Grecs sont des grands scientifiques : géométrie (Pythagore, Thalès, Euclide), médecine (Hippocrate)

perdu un œil et un bout de l’arête de son nez). L’un des plus célèbres portraits de l’antiquité est celui du peintre Apelle, peintre d’Alexandre le Grand, et Pline l’Ancien raconte dans ont Histoire naturelle, qu’Apelle avait peint le visage du roi Antigone de profil car il était borgne. Montefeltre, très cultivé, devait connaître cet exemple. Rapport entre littérature antique et œuvres d’art. Ces portraits se détachent de plus sur des paysages vus « à vol d’oiseau », panoramiques, profonds. Ce ne

immédiatement satisfaits par la nature (S. Kolm, déf. éco. des besoins), il doit travailler, développer des techniques pour les acquérir, s’associer, collaborer : le travail est un critère de sociabilité, engendrant un esprit d’égalité (coopération impossible si le produit du travail n’est pas équitable) mais aussi l’esprit de concurrence, d’inégalité. L’humain est aussi un être de désirs sensibles (qqch qui naît d’un hypertrophie du besoin), ex : on ne s’adjoint pas que des calories pour survivre,

dérisoire contre des forces toutes-puissantes qui ne vont pas tarder à l'écraser. Cette fatalité est inéluctable et irrémédiable mais elle se manifeste surtout dans des conflits intérieurs : la fatalité racinienne est celle des passions qui opposent amour et ambition et qui consume l'homme et annihile sa volonté. Contrairement aux pièces de Corneille, son illustre prédécesseur, les tragédies de Racine ne montrent pas la naissance de la crise : la crise est immédiate et la catastrophe semble, dès les

caractère qui signale l'esprit, au sein même du comique, à l'activité, à l'attitude agissante du sujet ; K. Fischer, au contraire, caractérise l'esprit en fonction de son objet qui, d'après lui, serait la laideur latente du monde des pensées. Il est impossible d'apprécier la valeur de ces définitions de l'esprit, à peine possible même de les comprendre si on ne les replace dans le contexte dont elles figurent ici détachées; l'on se trouverait donc astreint à parcourir les traités que les divers auteurs

n’est pas un moyen de connaissance. Il est, avant tout (et peut-être seulement), une écriture. Beckett, par exemple, propose, dans ses romans, de longs monologues, ou discours, de personnages dont on ne sait presque rien. Les consciences sont impossibles à explorer, tout est opaque ou morcelé, les points de vue sur un même objet se multiplient sans former une image nette  ; le personnage n’est plus qu’une conscience sans certitudes, il est presque englouti. Cosette chez les Thénardier par