Apologie De Socrate Justice

cas il construira « des temples que pour [elle] » pour la remercier de tout son travail. 3. Les Animaux Malades de la Peste : Cette Fable est presque l’histoire de toute la société humaine. C’est une réflexion moraliste, pessimiste sur la justice telle qu’elle est pratiquée à la Cour Il s’est inspiré de l’Antiquité grec (Sophocle Œdipe Roi, Thucydide Guerre du Péloponnèse. Un jour (long de 14 vers), « pour punir les crimes de terre », le « ciel en sa fureur » invente la Peste (cérémonie orchestré

...... 128 129 134 140 148 155 161 165 VIII © Groupe Eyrolles ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ INTRODUCTION « Un trésor de belles maximes est préférable à un amas de richesses. » Socrate Qu’est-ce qu’une citation ? Définition la plus simple : action de citer les paroles ou les écrits d’un auteur. Le latin citare signifie aussi « mettre en mouvement, faire venir à soi ». Une citation est la reproduction d’un court extrait d’un texte

......................................... 147 Les degrés de la liberté ............................................................. 151 L’idée de norme ....................................................................... 158 Qu’est-ce que la justice ? ......................................................... 163 Le libre débat ........................................................................... 169 Le mythe de la communication ? ............................................ 176 Textes

tauroctone, une secte qui aurait pu transformer le monde si elle avait disposé de 33/518 son Constantin; à Athènes, en gravissant les marches de l’Acropole et en me dirigeant vers le Parthénon, l’esprit plein du lieu où, en contrebas, Socrate rencontra Platon... Nulle part je n’ai méprisé celui qui croyait aux esprits, à l’âme immortelle, au souffle des dieux, à la présence des anges, aux effets de la prière, à l’efficacité du rituel, au bienfondé des incantations, au contact avec

légitime que puisse avoir une communauté pour user de force contre un de ses membres, est de l’empêcher de nuire aux autres. Elle n’en a pas une raison suffisante dans le bien de cet individu, soit physique, soit moral. Un homme ne peut pas, en bonne justice, être obligé d’agir ou de s’abstenir, parce que ce serait meilleur pour lui, parce que cela le rendrait plus heureux, ou parce que, dans l’opinion des autres, ce serait sage ou même juste. Ce sont de bonnes raisons pour lui faire des remontrances

sur même temps les se livrer à des recherches originales philosophes grecs de et sur le concours d'Homère et d'Hé proposer une théorie nouvelle de la métrique grecque', préparer un commentaire philologique et histo- Thaïes à Socrate ^, * siode ^, amorcer des travaux sur l'esthéDémosthènes et Gicéron®. II projetait enfin de passer en revue, dans un cycle de cours d'université qu'il pensait répartir sur sept ou huit années, toutes rique des Choéphores tique d'Aristote^

et dans l'amour partagé, réciproque. (Je vais parler de la condition de la femme, séparément.) - ils attaquaient fortement les institutions féodales. Par exemple, ils ne reconnaissaient pas aux seigneurs le droit de rendre la justice. Ils voulaient substituer à cette justice injuste l'arbitrage et la conciliation et voulaient obtenir ainsi l'amélioration de la conduite du coupable, puisque le péché est l'ignorance de la vérité (Dieu fondement du vrai). On pèche seulement par ignorance, disaient les

Epicure comme le « plus récent des physiciens ». Il a raison à ceci près que « ce physicien récent » ne proposait pas une physique vraiment récente. Ses contemporains ont été frappés par le fait qu’il renouait, en deçà de Platon, d’Aristote et même de Socrate, avec la tradition des « physiciens » (les phusikoi) présocratiques ; vue d’un peu loin, sa physique ressemblait fort à l’atomisme de Démocrite, malgré ses professions d’autodidactisme ; et quelques uns de ses principes fondamentaux remontaient, à

arguments ingénieux mais sans fondement. Cette imagination étourdissante est une étrange séduction poétique de Rabelais. • Le Symbolisme : Penseur, il nous invite à chercher sous la plaisanterie les idées sérieuses : éducation, gouvernement, guerre, justice, religion s’expriment en des récits amusants et pittoresques. Beaucoup de ses personnages sont symboliques, avec de défauts, vertus (l’esprit de la Renaissance est celui de Pantagruel et Gargantua, etc.) Rabelais comme devancier de Voltaire •

peut. Mais les dés sont pipés ; le Loup qui est le plus fort, et qui le sait, n’a pas besoin de se justifier, d’apporter les preuves de ses allégations : le Loup et l’Agneau, c’est l’éternelle histoire du Pot de terre contre le Pot de fer. Quand la Justice oublie de jouer son rôle et se situe du côté des Puissants, les faibles peuvent toujours se défendre, ils n’ont aucune chance d’obtenir gain de cause. La raison du plus fort est toujours la meilleure. Le fabuliste a amené le lecteur à prendre le