Apologie De Socrate

de paranoia , a peur d'avoir tout le temps une mauvaise conscience et remettant donc en question tout ces actes.En ayant une mauvaise conscience on peut nuire à l'autre pour le plaisir. Ceci est également montré dans la défense de Socrate en face de son procès en Apologie de Platon. Par ailleurs quelqu'un qui est conscient de ses actes pourraient souffrir toujours de culpabilité et le doute de ne pas être en mesure de traiter les gens ainsi comme il le souhaite ou meme de se comporter comme il le desir

dans celle où, à chacun de vous en particulier,  je ferai le plus grand bien en essayant de le persuader de se préoccuper moins de ce qu'il a que de ce qu'il est,  pour se rendre aussi excellent et raisonnable que possible." Socrate, Cité par Platon dans Apologie de Socrate. "Le vrai moyen de gagner beaucoup est de ne vouloir jamais trop gagner et de savoir perdre à propos." Fénelon, Les aventures de Télémaque. "Le bien de la fortune est un bien périssable ;Quand on bâtit sur elle, on bâtit

depuis Freud. Apologie de Socrate Platon Platon a fait d’un évènement contingent, à savoir le procès puis la mort deSocrate, un mythe fondateur de la philosophie. Ce mythe modèlera fortement la figure du Sage dans la tradition philosophique occidentale. Car Socrate, à l’approche de la mort, est en effet plus philosophe que jamais : seule la pratique de la philosophie rend la vie digne d’être vécue, et en corollaire, permet d’accepter la mort. Le procès de Socrate On reproche à Socrate les faits

pour posséder le savoir, il faut en premier lieu prendre conscience que nous ne l'avons pas, comme le disait Socrate : « La seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien. » «  Le plus sage d'entre vous,hommes, c'est celui qui a reconnu [ …] que sa sagesse n'est rien. » Prendre conscience de son ignorance, pousse l'Homme à se dépasser. C'est ainsi que Platon dans Apologie de Socrate montre ce dernier comme étant un conquérant de la sagesse et donc du savoir, pour s'éloigner de l'ignorance :

HERODOTE, 7, 140-143, trad. A. Barguet, modifiée, Paris, Gallimard, 1964. HERODOTE, Histoires, 2, 53, trad. Ph. Borgeaud. HESIODE, Théogonie, 558 sqq., trad. A Bonnafé, Paris, Rivage, 1993. Hymne homérique à Hermès, v. 541 et ss. J JUSTIN, Première Apologie, 66, 3-4, trad. L. Pautigny, Paris, Picard, 1904. L à O Les mystères d’Egypte, 3. 11. LUCAIN, Pharsale, 5, 64-236. ODYSSEE, 3, 430-463, trad. V. Bérard, Paris, Les Belles Lettres, PUF, 1972. OVIDE, Métamorphoses 1, 166-180, trad. G. Lafaye,

textes philosophiques ; il a été baptisé par Aristote "syllogisme nécessaire": il part d'une vérité générale appelée majeure (tous les hommes sont mortels) pour en déduire une vérité particulière: la conclusion (Socrate est mortel) grâce à une vérité intermédiaire appelée mineure (Socrate est un homme). L'enthymème (ou "syllogisme probable") est le mode de déduction que l'on trouve dans les textes argumentatifs littéraires : il part non de vérités prouvées mais d'affirmations probables pour obtenir

cette dernière repose sur des preuves. Qui veut s’assurer de la connaissance examine ce qui est en jeu et donc remet en cause ce qui va de soi. C’est ainsi que Socrate, lorsque son ami Chéréphon lui apprend que l’oracle de Delphes l’a désigné comme l’homme le plus sage, il y voit une énigme comme nous l’apprend Platon dans son Apologie de Socrate. Comment lui qui pense ne pas être un sage pourrait être sage ? Comment pourrait-il ne pas l’être puisqu’un dieu ne peut mentir ? Aussi se lance-t-il dans une

obligatoires, mais d’exemples de lectures possibles parmi d’autres, à choisir selon ses intérêts et ses goûts. Presque tous les ouvrages ici indiqués existent en édition de poche et se trouvent au CDI. I. Quelques grands textes classiques. Platon : Apologie de Socrate ; Protagoras ; Alcibiade ; Gorgias ; Phédon ; Ménon ; Le Banquet ; La République ; Théétète ; Phèdre. Aristote : Poétique. « La tragédie réalise une épuration des passions ». Ethique à Nicomaque. Une ample réflexion morale sur le bonheur, la

là où se trouvent les hommes, avec leurs joies et leurs détresses. Notre philosophe, alors, redescend. Piètre retour où se mêlent aveuglément maladresse d'un côté, ricanements, sarcasmes, voire menaces et désir de meurtre de l'autre. Après tout ,Socrate n'a-t-il pas lui-même été assassiné par les Athéniens, et tant d'autres persécutés par la bêtise et la suffisance de ceux qui ne veulent rien comprendre ? Au schéma de la ligne segmentée, on pourrait ajouter la figure suivante : Ascension Objets

un homme ; Socrate évoquait en ce sens son démon intérieur qui se manifestait à lui sous la forme d'une voix pour le détourner de ce qu'il allait faire: Le démon de Socrate: Cela tient ... à une certaine manifestation d'un dieu ou d'un esprit divin qui se produit en moi...C'est quelque chose qui a commencé dès mon enfance, une certaine voix, qui lorsqu'elle se fait entendre me détourne toujours de ce que j'allais faire, sans jamais me pousser à agir. Platon, Apologie de Socrate, 31 d Dans