Apologue Et Montesquieu

les stratégies nécessaires pour dépasser ces limites. * L’argumentation indirecte propose une variété de genre fictif pour argumenter de diverses façons. * Elle privilégie essentiellement un genre littéraire particulier : l’apologue. Un apologue est un récit fictif avec un objectif didactique : instruire et plaire en illustrant une leçon (plus ou moins implicite) par le biais d'un récit allégorique. Celui-ci se décline sous plusieurs formes. Les fables et les contes philosophiques sont les

morales, politiques: l' Emile ou De l'éducation de Rousseau, De l'esprit des lois de Montesquieu, ou bien Traité sur la tolérance de Voltaire. Ces genres sont plutôt utilisés dans des époques de raison, et pour un public sensible au raisonnement, aux abstractions. Alors la littérature peut "expliquer", "raisonner". Persuader signifie "agir sur la sensibilité du lecteur ou du public". Pour cela, les apologues sont une forme privilégiée de l'argumentation. En divertissant et en séduisant, le conte

voyage, rica et ubstek pour montesquieu dans (lettres persannes) • La fiction donne corps à des abstractions en illustrant les idées abstraites La variété des registres possibles • Multiplicité des registres possibles : humour, pathétique… (exemples). Dans nos lectures pour cette dissertation je pense que c'est le genre pathétique : (les lectures sont : jacques cartier, les trois voyages1534/1541 , les caracteres jean de la bruyeres 1696 ,lettres persannes montesquieu 1721,l'ingenue voltaire 1767)

l’argumentation : xviie et xviiie siècles Lettres persanes Montesquieu Édition de Delphine Descaves De Paris à Venise, en passant par Smyrne, Rica et Usbek, deux voyageurs persans, échangent des lettres avec leurs amis demeurés en Perse. Pendant huit ans, ils observent et décrivent les mœurs occidentales, le fonctionnement de la monarchie absolue, le pouvoir de l’Église. ISBN 978-2-7011-6160-0 À travers ce roman 384 pages épistolaire, Montesquieu compose un tableau critique de la France de l’Ancien Régime

notamment par Voltaire, dans Candide. 3- L'utilisation du terme « conte » La formule « conte philosophique » comporte deux termes à première vue oxymoriques. Le conte philosophique a pour fondement principal d'avoir une morale, tout comme les apologues. Ce type de conte se distingue donc de ses confrères, car en plus d'être une histoire entièrement écrite et non orale, il sert aussi d’instrument à l’expression philosophique de celui qui l’écrit. L'incipit du conte philosophique s'imprègne de formulations

« Moi, j’écris pour agir », disait Voltaire. Et c’est dans ce même état d’esprit que des auteurs comme Montaigne avec Les essais ou comme Montesquieu et ses Lettres Persanes ont analysé avec soin puis mis en forme de différentes manières un principe à critiquer ou à défendre. Cependant, cette argumentation directe comportait des risques. En effet, Montesquieu n’avoue pas qu’il était l’auteur des Lettres Persanes et Zola fut condamné pour diffamation publique avec « J’accuse .. ! ».

Procéder à une démonstration, à un raisonnement scientifique. Didactique : Qui a pour but d'instruire (pédagogique). Visant à enseigner. Apologue : Cour récit qui vise à démontrer ou à illustrer une leçon de morale. Rhétorique : - Art de persuader par le discours * Ensemble des procédés et des techniques réglant l’art de s’exprimer. Apologue : Cour récit qui vise à démontrer ou à illustrer une leçon de morale. Candeur : naïveté, crédulité. Voltaire (1694-1778) : De son vrai

la défense de la liberté – d’une critique de la cour du roi Louis XIV chez La Fontaine à une liberté plus individuelle chez Paul Eluard, en passant par un réquisitoire contre l’esclavage ou un plaidoyer en faveur de la liberté de la presse chez Montesquieu et Marivaux puis Victor Hugo. Nous constatons que le recours à la fiction (chez La fontaine au travers de la fable) est ici en partie contraint par les effets de censure. Nous verrons tout d’abord comment la fiction a été utilisée à des fins rhétoriques

Enumération de ce qui arrive quotidiennement avec de C.N - Parallélisme : travail au sucrerie (v.7) → caractère automatique de ces deux réalités qui sont dans le C.N - Premier jet de l’esprit critique de E avec « C’est à… » (v.9) rejoins argu de Montesquieu critique éco du fondement de l’esclavage - Rappel conditions commerce trian (v.10) principe vente de l’esclave - Discours intercalé de la mère de E dans celui direct de E. : montre malheur de cet homme esclave + vendus par sa mère - Présentation

cf. Sermon sur le mauvais riche de Bossuet cf. textes de Pascal ou de La Bruyère sur la vanité des grands cf. La Fontaine lui-même, évoquant une certaine critique de la société sous le masque des animaux cf. les Lettres Persanes de Montesquieu : travestissement oriental qui permet la critique. . 1. Un homme vit une couleuvre. Après la pièce précédente , si confuse et si embrouillée, voici une fable remarquable par l'unité, la simplicité et l'évidence de son résultat. A la vérité