Apologue Invention

désespérés sont les chants les plus beaux/ Et j’en sais d’immortels qui sont de purs sanglots » écrit Alfred de Musset dans « Nuit de Mai ». Commentez et discutez cette affirmation en vous appuyant sur le corpus et sur les poèmes que vous connaissez. INVENTION Et pour vous, si le poète était un animal, que serait cet animal ? Développez ce portrait allégorique. La comparaison animale adoptée se fondera sur votre connaissance de la poésie et de son histoire. Vous ferez en sorte de justifier votre choix

cynique n’est pas toujours celui qu’on croit ; la fable de Svevo oppose à un noble idéalisme (le héros incarne les valeurs chevaleresques) l’absolue nécessité de l’argent et son immense pouvoir. L’élève est supposé savoir que les fables, et les apologues en général, ne proposent pas systématiquement une morale explicite, si bien que la réponse ne saurait se contenter d’une citation, même vaguement commentée, d’un passage de chaque texte. En revanche, toute remarque complémentaire à ces reformulations

mensonge. À ce don que les Dieux ont fait à Ésope correspond celui que fait le fabuliste (Ésope, le Grec ; Phèdre, le Latin ; La Fontaine, le Français) aux hommes, aux animaux et aux plantes : il s’agit de traduire à l’intérieur des récits et des apologues (les morales qu’on tire des récits dans les fables) le mutisme apparent de la nature, et de revenir au temps « où les bêtes parlaient » (La Fontaine, IV, 1). De là aussi le fait qu’un fabuliste se place avant tout en conteur, qu’il se montre et

parce que l’intention n’est pas de dire le réel tel qu’il est mais de donner libre cours à son imagination, de faire œuvre de fiction.     Cependant un auteur qui écrit un roman, un convive qui tient son auditoire en haleine par un récit de pure invention respecte des conventions indiquant à ses lecteurs ou à ses interlocuteurs que son discours ne prétend pas à la conformité avec ce qui est. Dans sa théorie des actes du langage Searle affirme ainsi : «  A qui ne comprendrait pas les conventions distinctes

sont dits « altérés » et « détournés », deux participes qui sont employés péjorativement (l.8). Cette même idée est renforcée par les termes « abâtardie » et « accommodées » (l.10). 2- Eloge du naturel Si, dans ce texte, tout ce qui tient aux inventions et au non-naturel, est qualifié de manière négative, à l’inverse, tout ce qui tient à la nature est qualifiée positivement : les fruits sauvages sont pleins de « vertus » et de « propriétés » « vives », « vigoureuses » (l.9). De la force donc, mais

message implicite ? L’étude tentera de traiter ces différentes pistes. 1- Un apologue La structure du texte en fait un texte didactique très rigoureusement construit. On distingue clairement deux parties à l’énonciation très différente : a-l.1 à 10 : l’auteur s’adresse au lecteur (Vous) pour lui donner un conseil, conseil qui peut être assimilé à une thèse. « (...) remplissez vos poches de petites inventions à un sol( à un sou)(...) faites-en hommage aux enfants inconnus et pauvres que vous

fait exercer aux peuples vaincus; sans cela, leur puissance aurait passé comme le bruit du tonnerre et des tempêtes. Tu crains, dis-tu, que l'on n'invente quelque manière de destruction plus cruelle que celle qui est en usage. Non: si une si fatale invention venait à se découvrir, elle serait bientôt prohibée par le droit des gens; et le consentement unanime des nations ensevelirait cette découverte. Il n'est point de l'intérêt des princes de faire des conquêtes par de pareilles voies ils doivent chercher

cette nouveauté nos vénérables frères les cadis et imans3 de la ville impériale de Stamboul4, et surtout les fakirs connus par leur zèle contre l'esprit, il a semblé bon à Mahomet et à nous de condamner, proscrire, anathématiser5 ladite infernale invention de l’imprimerie, pour les causes ci-dessous énoncées. 1. Cette facilité de communiquer ses pensées tend évidemment à dissiper l’ignorance, qui est la gardienne et la sauvegarde des États bien policés. 2. Il est à craindre que, parmi les livres

puisqu’elle est prise dans son propre domaine : la tragédie des mères, exemple historique d’Hécube, reine de Troie réduite en esclavage, ayant perdu mari et fils, accentue le caractère tragique de la fable.    La leçon philosophique, bien présente dans cet apologue, insiste sur la responsabilité personnelle de l’homme dans son bonheur et ainsi l’invite à changer son regard. La vie n’est pas une tragédie tout dépend du point de vue que l’on porte sur elle. Ainsi s’effectue une série d’oppositions entre la voix

le mensonge. A ce don que les Dieux ont fait à Esope correspond celui qui fait fabuliste (Esope, la Grèce; Phèdre, le latin, La Fontaine, le français), aux hommes, aux animaux et aux plantes, il s’agit de traduire à l’intérieur des récits et des apologues les morales qu’on tire des récits et dans des fables. Le mutisme appare de la nature, et de revenir au temps « où les bêtes parlaient ». (La Fontaine). B. Les fables et leurs morales. Précédemment nous avons vu dans a fable les animaux ont un rôle