Argument Contre Le Relativisme

crise : Pourquoi en est-on arrivé là ? Comment s’en sortir ? » (2008) et « La crise, les voies de sortie » (2010). Ce travail parlera, dans un premier lieu, du livre et des arguments de l’auteur pour ensuite se diriger vers les concepts-clés qui y sont développés. Ensuite, nous développerons dans la troisième partie les arguments principaux de l’auteur en y analysant les avis d’autres auteurs parallèles ou divergents à ceux de Michel Aglietta. Pour conclure notre analyse, nous utiliserons un schéma

13II. Puissance de la Parole a) La parole inspirée Ion ⟷ Socrate - Platon Homérique ⇾ spécialiste d’Homer il fait très chaud, la canicule est liée à l’inspiration poétique démagogue : il va dans le sens de son public Sophiste ⇾ Socrate relativisme, il n’y a pas de vérité, la parole des sophistes est la parole des hommes profane, pas dans l’idée de dieu ne sont pas inspirés Rhapsode ⇾ quelqu’un qui chantait, qui interprétait, qui découpait les textes qu’il avait choisi transcendance

d’ordre scientifique. Ma lampe de poche est un produit d'une ingéniosité technique qui se nourrit d’un savoir tiré de la physique. Je ne dirai pas que c’est une œuvre d’art, le seul nom qui lui convienne en la matière, c’est « objet technique ». Par contre, je peux identifier les fresques de Tassili N’Ajjer présentes au Musée de l’homme comme des œuvres d’art. Comme le dit Kant, l’art enveloppe une habileté de faire, distincte d’une science, comme la pratique se distingue de toute théorie. D’ailleurs

nature humaine. Cette idée est l’humanisme des lumières ; les hommes sont naturellement égaux. Mais cette nature conditionne l’existence humaine. Mais selon Sartre notre rapport au monde n’est pas conditionné par quoi que ce soit. Sartre va donc être contre tout ce qui conditionne l’existence humaine. Huitième paragraphe : Dans ce 8ème paragraphe , Sartre explique de façon plus théorique l’existence humaine du point de vue de l’existentialisme athée. Il indique tout d’abord que puisque l’existence

quand j'appartiens à une cité; j'exclue les autres de la cité et je m'exclue d'autres groupes donc c'est une sorte de barrière entre nous et les autres. Comment reconnaître les autres? Comment accepter leur existence et comment les respecter? Contre cette division, il y aura le cosmopolitisme → je suis citoyen du monde (stoïcisme) II/ La difficile reconnaissance A/ l'étranger, le sauvage, le barbare Etranger: l'autre dans son altérité → accent sur la différence celui qui n'est pas

Les positions semblent presque inconciliables. Pour Marc Van Montagu (université de Gand), un des inventeurs des plantes transgéniques et un des animateurs du rapport de l'ICSU, « il n'y a pas la moindre question scientifique, pas le moindre argument sérieux, c'est un problème d'émotion ». À l'opposé, Mae-Wan Ho, directrice de l'Institute of Science in Society, a présenté un texte extrêmement critique sur les OGM signé par vingt-six chercheurs anglo-saxons. Cette polarisation est d'autant

est de choisir avec la volonté or quand quelque chose nous est indifférent notre choix n'est plus guidé par cette volonté, d'où le terme de plus bas degré de liberté ... Hobbes : “L'Etat de Nature c'est l'Etat de guerre car c'est la guerre de tous contre tous". Kant : "Sapere Aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement" : c'est l'état d'hétéronomie de l'homme. L'homme se laisse naturellement mettre sous tutelle par autrui par lacheté et paresse intellectuelle. La pensée est donc naturellement

essentiels de toute philosophie de l’éducation : comment l’esprit humain est-il affecté par ses pulsions propres et par les éléments qui lui viennent du monde ? L’imagination produit de multiples effets dans la réalité et constitue le plus vif témoignage contre le primat de la volonté dans le comportement humain. Notre corps échappe à notre vouloir pour nombre de ses mouvements; à tout prendre, il demeure plus accessible à la force de l’imagination qu’à l’empire de la volonté : il n’est que de songer au

Anglo-Celtes), Océanie et Afrique australe), l’Eurasia (Europeet URSS) et l’Estasia (Chine et ses contrées méridionales, îles du Japon, et une portion importante mais variable de la Mongolie, la Mandchourie et duTibet3) qui sont en guerre perpétuelle les uns contre les autres. Ces trois grandes puissances sont dirigées par différents régimes totalitaires revendiqués comme tels, et s'appuyant sur des idéologies nommées différemment mais fondamentalement similaires : l’Angsoc (ou « socialismeanglais ») pour l'Océania

nécessairement des éléments idéologiques sur le sens de l'Histoire et ses leçons. Les écologistes radicaux en font la démonstration, eux qui considèrent que les frontières et les valeurs attachées aux systèmes politiques existants doivent être révisées pour contrer les menaces sur le futur de l'humanité. Les avocats d'un changement radical ne sont pas les seuls porteurs d'idéologies considérant les frontières étatiques comme un modèle général de la vie politique. Les néoréalistes, en théorie, et les partisans