Argument Dom Juan Libertin

avant de faire faillite avec une plantation de café. L’année suivante, son mari lui transmet la syphilis ; ils divorcent en 1925. Elle entretient une relation amoureuse avec un chasseur en safari, Denys Finch-Hatton qui se révèle aussi volage et libertin que son mari. Il mourra dans un accident d’avion. La syphilis lui ôtant tout espoir d’être mère, se retrouvant seule et ruinée, elle retourne définitivement au Danemark, publie sous le pseudonyme de Isaak Dinesen Sept contes gothiques en 1934. L’Afrique

avant de faire faillite avec une plantation de café. L’année suivante, son mari lui transmet la syphilis ; ils divorcent en 1925. Elle entretient une relation amoureuse avec un chasseur en safari, Denys Finch-Hatton qui se révèle aussi volage et libertin que son mari. Il mourra dans un accident d’avion. La syphilis lui ôtant tout espoir d’être mère, se retrouvant seule et ruinée, elle retourne définitivement au Danemark, publie sous le pseudonyme de Isaak Dinesen Sept contes gothiques en 1934. L’Afrique

2. Un créateur absurde : Dostoïevski Conclusion 1. L'absurde : un point de départ (affirmation, raisons) 2. L'absurde et Dieu a) Les affirmations explicites b) La nostalgie implicite de Dieu ? c) Les arguments camusiens 3. Le sens du monde et de l'existence a) Le sens du monde (sens transcendant, sens immanent) b) Le sens de l'existence (sens transcendant, sens immanent) Chapitre II. La condition humaine, situation de l'homme

dans la réalité de l’époque d’écriture ; cependant, les problèmes 12. Définition donnée par une étude sur le conte philosophique voltairien de Jean Labesse ; édition Ellipses. 13. Libertin : au XVIIIe siècle, « qui ne suit pas les lois de la religion soit par croyance, soit en pratique ». Exemple : le personnage de Dom Juan dans la pièce de Molière. Ces esprit forts, libres-penseurs, menaient une vie assez agitée. C’est ce dernier aspect qui est surtout retenu actuellement comme définition du mot.

décrire sans expliquer, créer dans la diversité) Un créateur absurde : Dostoïevski Conclusion 1. 2. L'absurde : un point de départ (affirmation, raisons) L'absurde et Dieu a) Les affirmations explicites b) La nostalgie implicite de Dieu ? c) Les arguments camusiens 3. Le sens du monde et de l'existence a) Le sens du monde (sens transcendant, sens immanent) b) Le sens de l'existence (sens transcendant, sens immanent) Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 9 Chapitre

programme. Les Gommes (1953) et La Jalousie (1957) ne relèvent pas d’une esthétique ni même d’une poétique romanesque analogues. Ces deux romans, dans leur différence manifeste, attestent, comme le dit Barthes dans un article publié en 1958 dans Arguments, qu’il n’y a pas d’école Robbe-Grillet mais un geste créateur qui se poursuit, s’approfondit, bifurque, n’en finit pas de (se) chercher. Face au sujet, il pouvait être tentant d’opérer une distinction entre les deux œuvres : Les Gommes relevant davantage

outre-Atlantique par ces exactions, « commises en son nom et indignes d’un prince chrétien ». Las Casas participe à la Controverse de Valladolid, organisée en 1550 par l’empereur. Convaincu que « le lignage des hommes est un », il se prononce, contre Juan Gines de Sepulveda, en faveur d’une évangélisation pacifique et de traitements équitables pour ces « enfants de Dieu ». Las Casas compare les Espagnols à des bêtes fauves (« tels des loups, des tigres et des lions très cruels ») qui fondent sur la

l’application de ces catégories. On peut donc imaginer un homme qui, sur le mode de l’existence naturelle, serait en proie à une multitude de désirs conflictuels. Ainsi cet individu peut-il commencer par déclarer à la manière du personnage de Dom Juan que « les inclinations naissantes, après tout, ont des charmes inexplicables, et tout le plaisir de l’amour est dans le changement »161. Supposons à présent que cet homme entreprenne de ramener la multiplicité de ses désirs à des concepts : de

Séginger relèvent la "focalisation multiple, tantôt du côté des Barbares, tantôt du côté de Carthage, 168 Article de Sainte-Beuve sur Salammbô repris dans Flaubert, Oeuvres complètes, CHH, II, p. 436. Polybe, Histoires, traduction française de Dom Vincent Thuillier, Paris, 1727 (chap. XIV à XVIII), extrait reproduit dans l’édition des Oeuvres complètes de Flaubert au Club de l’Honnête Homme, Paris, 1971, vol. II, p. 468-485. Guy Rosa, "Civilisation et humanité", in Salammbô de Flaubert, Histoire

la fourmi que dans l’aigle», «dans un méchant petit jardin parisien avec autant de rudesse et de majesté que dans une forêt vierge du Nouveau Monde.» (IV, 3, 3). - Le jardin de la maison de la rue Plumet «créé autrefois pour cacher les mystères libertins» était «devenu propre à abriter les mystères chastes.» (IV, 3, 4). - «La rose s’aperçoit qu’elle est une machine de guerre.» (IV, 3, 5). - Cosette «aimait avec d’autant plus de passion qu’elle aimait avec ignorance.» (IV, 3, 6). - La «Chaîne» est