Argument ontologique

tente d'apporter une réponse à deux problèmes différents, 1) un problème d'ordre classificatoire ou métaphysique et 2) un problème d'ordre descriptif ou physique. Le Stagirite se doit en effet, d'une part, de situer l'infini dans la hiérarchie ontologique en distinguant celui-ci des êtres en acte et des purs non-êtres — et dans ce cas l'infini se dit «en puissance» — mais il lui faut également, d'autre part, préciser la nature intrinsèque de l'infini en tant que phénomène physique. Son enquête révélera

l'organisation de la cité, c'est à dire organisation politique. Elle se constitue de facon démocratique, le débat devient la règle. Les citoyens sont égaux (sauf femmes, esclaves et étrangers) -> pour avoir du pouvoir, il faut savoir avancer des arguments et les défendre. D'ou des professeurs de rhétorique qui enseignent à convaincre (recul) et persuader (émotions) : les sophistes, qui la plupart viennent de Sicile Socrate va combattre les sophistes Gorgias plaindre la cause des athéniens pour demander

lâcheté est de refuser de mourir pour la patrie. Cette grandiloquence de la maxime de Priam nous pousse à croire que Giraudoux se situe bien au delà d'un patriotisme primaire faisant de la guerre la fierté d'une nation. De même, on remarque que les argument pacifistes d'Andromaque sont trop utopistes pour Giraudoux. Notamment, la réflexion sur la place de l'homme dans la nature et sur ses « entraîneurs » qui permettent à l'homme de se sublimer sen s'attaquant aux éléments et aux animaux. « Chaque fois

supposer une cause qui sera expliquer par une autre, ainsi à l’infinie ce qui restera inexpliqué. Comment pensé que les malheurs de la terre sont de la main de Dieu ? Il doit respecter un équilibre. Il y a 3 preuves de l’existence de Dieu : la preuve ontologique, la preuve cosmologique et la preuve psycho-théologique. Mais elles échouent toutes à montrer que Dieu existe comme les religions le disent. * L’athéisme C’est une croyance négative. Être athée c’est ne croire en aucun dieu. Il y a 2 sortes

n’existe que des substances). Pour Aristote, ces substances sont des réalités complexes : -       Matière et forme : la matière est un élément particulier et la forme est tout ce qui est universel. Entre alors la conception d’hylémorphisme (=doctrine ontologique qui attribue à l'Être une forme et une matière) -       Puissance et acte : la puissance est le potentiel (en devenir) et l’acte est l’actuel. Entre alors la théorie des 4 causes de la substance : 1.                cause matérielle (briques) 2.               

substantialité qui la porte. C’est une sorte de porte par laquelle on entre pour saisir l’idéal que cherche à réaliser son auteur. Toute réflexion, dès lors, sur la philosophie de la vie se présente comme le commencement du processus d’un renouveau ontologique qui révèle la valeur réelle de l’être et offre une bonne compréhension du sens du finalisme chez Hans Jonas. I-1 APPROCHE DEFINITIONNELLE DU CONCEPT DE FINALISME Le finalisme est une option théorique qui affirme l’existence d’une

alors que se poursuit la querelle d'Utrecht, il se fâche avec son correspondant, Henricus Regius, qui offre une alternative matérialiste à la métaphysique et à l'épistémologie cartésienne. Il charge un de ses élèves, Tobias Andreœ, de développer ses arguments contre Regius. Deux ans plus tard, il publie contre Regius Notes sur un Certain Manifeste. L'intérêt et les incessantes interrogations pertinentes de la princesse Elizabeth stimulent le penseur qui s'attèle à la rédaction du Traité des Passions

  démonstration.   Mais   qu’entendons-­‐nous   alors   par   démonstration  ?   Si   la   démonstration   consiste   seulement   à   appuyer   une   thèse   par   des   raisons,   c’est-­‐à-­‐dire   à   argumenter   en   faveur   d’une   thèse,   alors   il   semble   possible   de   démontrer   tout   et   son   contraire.  Il  y  a  dès  lors  autant  de  démonstration  que  d’avis  et  d’opinion.  

incompréhension de celle-ci mais aussi, parfois, purement et simplement, de la philosophie. Ainsi, par exemple, le ressort essentiel de sa critique de Hegel réside notamment dans un désaccord total sur la nature de la raison et aussi sur le refus argumenté de faire de la Raison le substitut d'un Dieu,toute conception de Dieu étant définitivement exclue de toute conception métaphysique de ce qui fait "l'essence intime de l'être et du Monde". Il préfère la première version de la Critique de la raison

Dialectique transcendantale – KantIntroductionI-/ De l'apparence transcendantale La dialectique est une logique de l'apparence . Ce n'est pas une théorie de la vraisemblance (vérité insuffisante). L'apparence n'est pas dans l'objet en tant qu'il est intuitionné mais dans le jugement de cet objet en tant qu'il est pensé . Les sens ne