Arguments Sur Les Lettres Persanes

Montesquieu, l’Esprit des lois (1748) • Diderot et D’Alembert, encyclopédie (1751-1780) • Voltaire, Traité sur la tolérance (1763) Les œuvres célèbres sont : • Montesquieu, Lettres persanes (1721) • Marivaux, Le jeu de l’amour et du hasard (1730) • Voltaire, Lettres philosophiques (1734) et Candide (1759) • Rousseau, discours sur l’inégalité (1755) • Diderot, Jacques le fataliste (1765) • Beaumarchais, le mariage de figaro (1784) Le

objective → favorise la réflexion (lignes 19-22) - diffusion de la philosophie des Lumières: « éclairer les hommes » (lignes 24-26) - remplacement de la superstition par la vraie religion (lignes 28-30) - progrès dans la médecine. (lignes 32-34) → Ces arguments sont absurdes (= démonstration par l’absurde) et ironiques (Voltaire pense l’inverse : antiphrases) Conclusion Les deux derniers paragraphes ne sont pas numérotés, et précisent les modalités d'application de l'interdiction de « lire », puis de «

et souhaitent partager les gains de manière équitable en s’appuyant sur les chances que chacun avait de gagner parvenu à ce point. C’était l’introduction de la notion d ’« espérance mathématique ». Pascal, plus tard dans les Pensées utilisera un argument probabiliste, le « pari de Pascal », pour justifier de sa croyance en Dieu et en une vie vertueuse. Le travail fait par Pascal et Fermat dans le calcul des probabilités constitue une importante préparation du travail de Leibniz sur le calcul infinitésimal

: « En quoi l’évocation d’un monde très éloigné du sien permet-elle de réfléchir sur la réalité qui l’entoure ? » J’ai d’emblée trouvé la phrase bizarre, voire bancale, et si le « corpus » (textes des Aventures de Télémaque, de Fénelon, des Lettres persanes, de Montesquieu, et de Candide, de Voltaire) permettait de deviner de quoi il retournait, je restais perplexe quant à la syntaxe d’un tel énoncé. Mon fils m’assurait qu’il s’agissait du sujet de la session 2010, et le document était en effet

qui ont été censurés. Ce texte réagit envers cette censure. Il s’agit d’un texte qui présente une argumentation indirecte.​ (à expliquer) Sujet :​ Un mouphti nommé Joussouf-Cherbi interdit la lecture dans son pays. Il est vite ridiculisé car ses arguments sont insensés et sa démarche est absurde car il utilise la loi pour interdire la lecture, il raconte des mensonges, on va s'opposer à la notion du progrès, l’innovation, au savoir, la connaissance. Ce Mouphti s’oppose à tout ce que un peuple aimerait

interlocuteurs masculins : Hermocrate refuse l’idée même de femmes avocates au nom d’une prétendue bienséance : « Vous n’y songez point, la décence du barreau ne s’accorderait point avec un bonnet carré sur une cornette ». L’aspect dérisoire de cet argument incite le spectateur à rire du discours misogyne traditionnel, d’autant plus que la réponse d’Arthénice reprend la façon comique l’image de la coiffure pour mieux discréditer son adversaire : « ce bonnet carré qui pourrait bien devenir octogone si

Montesquieu, D’Alembert. - Les écrivains et les philosophes fréquentaient les cafés, les salons et les clubs pour diffuser leurs idées et en débattre. 3- Montesquieu (1689-1755) : écrivain, philosophe, élu à l’Académie Française. Il a publié Les Lettres persanes en 1721 Voltaire (1694-1778) : écrivain et penseur du siècle des Lumières. Il a écrit Candide en 1759 Beaumarchais (1732-1799) : dramaturge, victime de la censure. Il a écrit Le mariage de Figaro en 1784. Diderot (1713-1784) : philosophe, écrivain

puissance transformatrice de l’expérience révolutionnaire, ce qu’elle a ailleurs nommé le « transfert de sacralité » du domaine des valeurs surnaturelles à celui des valeurs politiques et sociales [7][7] ID., La fête révolutionnaire..., op. cit.. 3 Cet argument est fort, surtout quand il est présenté dans le beau style de M. Ozouf. Une autre interprétation pourrait cependant être proposée, non pour réfuter l’argumentaire de l’auteur, mais pour suggérer certains aspects supplémentaires et apporter une perspective

France et grâce à l’Angleterre il commença à écrire des textes de différents genres littéraires. Avec toutes ces découvertes il débuta sa rédaction des Lettres philosophiques, en Angleterre, qui furent publiées en 1734, mais celle-ci finirent censurées et brûlées. - Montesquieu :

dénoncer la question du fanatisme religieux: «Que répondre à un homme qui vous dit qu’il aime mieux obéir à Dieu qu’aux hommes et qui en conséquence, est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant ?», Voltaire ne sait que répondre, il n’a pour seul argument qu’ironie et dérision. Les fanatiques sont «des malades en délire qui veulent battre leur médecin» (Dictionnaire philosophique, article «Fanatisme»). Mais affirmer une image de Voltaire athée serait une mauvaise interprétation. En réalité c’est un