Aristote L Homme Qui Vit Selon Ses Passions

grandes conceptions du bonheur 16 A. L’amour 16 1. Le bonheur du couple : le mythe d’Aristophane 16 2. Se contenter d’aimer (Saint François d’Assise) 17 3. Aimer un objet éternel pour être éternellement heureux (Spinoza) 18 B. La connaissance (Aristote) 18 1. Poiesis et praxis 19 2. Le bonheur de l’homme est dans l’activité qui lui est propre 19 3. Le rôle de la chance 20 IV. Le bonheur est-il le but de la vie ? 21 A. La question de droit 21 1. Le bonheur doit être le but de la vie : l’eudémonisme

livre II de la République, la bête la plus philosophe du monde. Si vous l’avez vu, vous avez pu noter avec quelle dévotion il guette son os, avec quel soin il le garde, avec quelle ferveur il le tient, avec quelle prudence il entame, avec quelle passion il le brise, avec quel zèle il en aspire le contenu. Qui le pousse à faire cela ? Quel est l’espoir de sa recherche ? Quel bien en attend-il ? Rien de plus qu’un peu de moelle […]. A son exemple, il vous faut être sages pour humer, sentir et estimer

Septentrional, était le fils d'un pasteur protestant. Dès l'enfance, Van Gogh fit preuve d'un tempérament lunatique et agité qui devait, tout au long de sa vie, contrarier ses projets. A partir de 1869, Van Gogh devint commis dans une galerie d'art mais, passionné par la lecture de la Bible, Van Gogh négligea son travail et dut finalement l'abandonner en 1876. Sombres et presque monochromes, ces premières œuvres expriment avec rudesse la pauvreté et la misère des mineurs auxquels il s'attacha avec une ferveur

je suis → je me pense en train de penser → je suis un être pensant → donc je suis Contemporains de Descartes pas certains de sa théorie : si on doute, on peut se tromper → si vous doutez que vous avez douté, (vous doutez encore) Pour Aristote mettre en avant la conscience de soi n’a pas beaucoup de sens car l’être animé = comme un animal. Raisonnement de Descartes = FAUX ! Réponse problématologique peut mettre un sceau à la réponse qui est implicite. Problématologie : retour à

social est ici assuré non pas par l’intervention d’une autorité supérieure qui dominerait la collectivité mais par un système de solidarité entre des individus ayant des ancêtres communs. On y retrouve une sorte de stratification de la population selon les classes d’âge, les groupes professionnels : On construit ainsi une hiérarchie. Tous les individus observent spontanément un ensemble de coutumes plus ou moins rigide dont le caractère obligatoire est assuré par une croyance religieuse très forte

question relative à l’origine de ces valeurs : me sont-elles fournies par une autorité extérieure (la famille, la société, ou Dieu) ? Ou est-ce moi qui les découvre ou les invente ?. Conscience et sujet La conscience psychologique peut se comprendre selon deux dimensions : d’une part, elle nous donne unsavoir concernant nos actes (je suis conscient de ce que je vois en même temps que de voir) ; d’autre part, elle nous donne le sentiment d’être un moi singulier (le sujet s’affirme en s’opposant à tout

présence à soi de son esprit ou de son âme. C’est une faculté qui permet à la fois de saisir ce qui se passe en nous et hors de nous. La conscience donne ainsi lieu à plusieurs catégories de connaissances. La conscience, l’inconscient L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde  : la conscience, c’est

de soi à soi, ou une présence à soi de son esprit ou de son âme. C’est une faculté qui permet à la fois de saisir ce qui se passe en nous et hors de nous. La conscience donne ainsi lieu à plusieurs catégories de connaissances. La conscience, L ’homme, dans la mesure où il est conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde : la conscience, c’est la

négatives : « haine impuissante » selon Stendhal de la société démocratique. L’organisation des séparations excite de manière extrême les désirs et les volontés et les frustre tout autant : c’est l’esprit partisan qui s’agite mais qui sait qu’il est impuissant. La représentation a un coût physique très important : comment m’accommoder intérieurement du fait que je déteste la personne qui me représente ? aujourd’hui, les Français semblent lasser par les passions partisanes (cohabitation approuvée)

mélancoliques à changer d’humeur ; c’est par définition un être de l’absolu, du choix définitif, du caractère de fer. Le problème de ce misanthrope dont Rousseau nous parle, pour nous du moins, c’est qu’il est athéâtral. On ne peut pas représenter un homme de la solitude, de la haine, coupé du monde dans son désert narcissique où il se complaît dans un vis-à-vis avec lui-même, sur une scène de théâtre. On imagine mal une intrigue où une partie de la scène est coupé du monde, de la représentation, du