Aristote L Homme Qui Vit Selon Ses Passions

pas sur des théories ou des idées"     1 Biographie Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande ▪ Née en Allemagne en 1906, Hannah n'était qu'une enfant lorsque son père meurt. ingénieur de formation, il avait étudié avec passion les auteurs classiques Grecs et Latins. Sa mère pratiquait le français et la musique, tous deux étaient persuadés de la nécessité d'éduquer les jeunes filles ▪ De 1924 à 1929 elle suit des études secondaires, durant lesquelles elle montre

elles constituées ? Ces sciences humaines sont elles scientifiques ? Y a t il qqch de scientifique à dire sur l'homme ? Selon Gilles Granger les sciences humaines sont des sciences aussi scientifiques que les sciences de la nature. Selon Michel Foucault les sciences humaines ne sont pas des sciences. Elles sont « d'autres configurations du savoir a coté des sciences. » Selon Daniel Parouchia il n'y a pas de distinction entre sciences humaines et sciences naturelles, il n'y aurait qu'une sorte de

notre point de vue "subjectif", et qui par suite se suffisent entièrement à eux-mêmes. Conséquence : autrui est, on le verra, un problème, à la fois au sens 1) et au sens 2). Répondra-t-on alors à ce point de vue cartésien qu'autrui, c'est un autre "homme", tout simplement? Que c'est mon semblable, mon frère, mon prochain ? Et que, par conséquent, autrui ne fait pas problème, ni ontologiquement, ni épsitémologiquement?Mais ce n'est en fait pas plus simple : d'abord, en effet, nous verrons que l'idée

Cette position est soutenue par Aristote, qui définit l’homme comme un animal politique (parlant + qui a le sens du juste et de l’injuste = doué de raison). Il définit trois points importants : * La cité est une communauté, * Toute communauté est constituée en vue d’un certain bien, * De toutes les communautés la cité est la plus souveraine et celle qui inclut toutes les autres. Le bien visé est le bien souverain : au-dessus des autres. Pour Aristote, la société et l’état se rejoignent

, à une demande en général. Pas de techn socialement inutiles . ⇒ Nécessaire anticipation et même création de besoins . )) Selon l'opinion commune, la technique permet à l'homme d'effectuer de mieux en mieux (plus vite, plus facilement, etc.) les mêmes opérations, mais aussi d'inventer de nouvelles opérations toujours plus

connaissance, savoir, sagesse). Le verbe philein a également le sens de donner un baiser et avoir coutume. Si l'on considère les mot composés de la racine phil-, on trouve que les sens suivants peuvent apparaître en fonction du suffixe : ami, amitié, passion, plaisir, se plaire à, bienveilance (être amical), servir, accueillir (un étranger par exemple). D'autre part, le verbe philosophein signifie chercher la culture, philosopher, être philosophe, étudier à fond, méditer. Et le mot philosophia signifie

chemin rigoureux qui mène de la servitude à la liberté du sage. Que la liberté soit ainsi au commencement et au terme de toute philosophie témoigne d’ailleurs de son inscription au cœur des préoccupations essentielles de l’humanité. Car pour tout homme la liberté est posée comme le premier de tous les biens. Et si la liberté est d’abord saisie comme une exigence et un droit inaliénable, c’est qu’elle est ce qui donne à la vie humaine son sens et sa valeur. « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer

la poésie. De manière assez étonnante, les philosophes classiques ont généralement considéré que la poésie était un meilleur moyen de connaître l’homme que l’histoire. C’est d’abord Aristote qui exprime ce point de vue. La supériorité de la poésie sur l’histoire comme voie d’accès à la nature humaine se justifie, selon lui, par le fait que la poésie présente le général alors que l’histoire ne donne que le particulier. Or il n’y a pas de science du particulier, il n’y a de science que du général (la

vérité et cela justement parce qu'il ne la cherche pas?I. Sans le chercher, l'art permet d'accéder à une vérité A. Les œuvres d'art sont les témoins d'une époque, d'une société, elles peuvent en cela être une source de connaissances. Comme le disait Aristote, on prend plaisir aux imitations car elles nous permettent soit de nous rappeler ce que l'on savait déjà, soit d'apprendre. On peut ici aussi penser aux effets de la tragédie grecque, qui permettent au spectateur la catharsis et par là une prise

fait que le comble de lillusion. Le roman, par consquent, fonctionnerait en trompe-lil. Ainsi, selon Thibaudet le romancier authentique cre ses personnages avec les directions infinies de sa vie possible, le romancier factice les cre avec la ligne unique de sa vie relle. Le vrai roman est comme une autobiographie du possible. Le gnie du roman fait vivre le possible, il ne fait pas revivre le rel. Selon toute vraisemblance, lessence mme du roman est exacerbe par cette tension entre les sductions du