Aristote La Politique Cité

contemporaine signifie « celui qui diffère de moi, mais aussi celui qui me ressemble ». Autrui et l’alter ego, selon l’expression husserlienne, c’est l’autre moi ou moi comme autre, dans tous les cas, un semblable et un autre. Les semblables, selon Aristote, ont une forme commune mais diffèrent selon leurs substances composées, par exemple deux rectangles sont semblables par la forme (une longueur supérieure à une largeur), mais diffèrent selon leurs dimensions respectives. Deux choses sont aussi semblables

Introduction C'est dans le cadre très fertile du monde grec antique, que naitra la cité. Aristote, la désignera comme « une réalité naturelle » dans laquelle, « l'homme est destiné à vivre » ( POLITIQUE, 1.1253 a8-9 ), l'homme étant selon Aristote « l'animal politique ». De là, découlera la notion citoyen. Le citoyen étant le composé de la cité, que Aristote va s'attacher à définir, à travers le cas d'Athènes, représentatif, du reste du monde grec. Ainsi, la citoyenneté grecque, s'étendra dans

Machiavel (3) et Montesquieu (4). Mais pour respecter la vérité scientifique, il faut avouer que c’est Aristote (1) qui a lancé les premiers jalons de cette science. 1. Aristote (384-322 Av. J.C.) Aristote est le philosophe grec, fondateur de la logique. Raisonnant toujours par définition et classification il a considéré que l’homme était un zoon politikon autrement dit un animal politique ou social. Il considérait que la vie humaine était possible en dehors des sociétés, mais dans ce cas elle

Le corps et l’ordre politique L’idée de nature humaine renvoi aujourd’hui à tous les assujettissements, toutes les inégalités dont la démocratie s’efforce de nous libérer. Ainsi, l’idée de nature féminine renvoie à l’idée que l’homme est naturellement dominant dans le couple : c’est le chef de famille. De fait, il semble que le désir démocratique se situe en opposition à l’idée d’une nature humaine. Cette vision de la modernité s’illustre dans la citation de Simone de Beauvoir (Le Deuxième Sexe)

suffit plus à expliquer ce que l’hô ne comprend pas: Le Logos (= Parole, discours, argumentation, calcul,… Par extension : La raison) Pensée devient rationnelle dans 2domaines : 1. 1.      La connaissance de l’univers 2. 2.      La pratique politique 1. Emergence du logos dans la connaissance de l’univers. On explique l’origine du monde et la complexité de la vie par des récits fabuleux (mythos). Philosophes du 6èmeS avt J-C : passage du Mythos              Logos But : Chercher le principe

en le respectant entant qu’individu. De la même façon on conçoit l’individu faisons partie du cosmos, à l’intégralité au tout. On nomme cela le Holisme. A l’antiquité gréco-romaine l’individu n’existe pas encore. ➢ Aristote explique cela dans le texte « La cité préexiste à l’individu ». Dans ce texte il développe l’idée que le citée ne peut exister qu’avant l’individu. Car le tout préexiste à le partie par exemple je n’ai pas de main si mon corps n’existe pas. Dans ce mode de pensé grec

Citoyenne A. L'importance du débat public B. L'exercice des droits politiques C. Les limites de la démocratie athénienne IV. L'Héritage de la Démocratie Athénienne A. L'influence sur la philosophie politique B. La réception moderne de la démocratie athénienne C. Les leçons à tirer de la démocratie athénienne II - Les institutions de la démocratie athénienne A) L'Ecclésia ekklesia = “assemblée” / “réunion” = assemblée du peuple citoyen de la cité (citoyens hommes donc nés de parents citoyens et ayant fait

La Citoyenneté à Athènes Qu'est ce qui selon Aristote définit le mieux le citoyen athénien ? Selon Aristote, un citoyen athénien est l'enfant de deux parents citoyen et non d'un seul. Il participe a la vie politique de la cité (il peut éxercer le pouvoir → juges , magistrats). Un citoyen a la possibilité de pouvoir participer au pouvoir délibératif et judiciaire. Quel est le rôle des femmes à Athènes ? La femme à Athènes doit gérer son foyer : s'occuper des enfants, faire

ensuite au domaine politique et au domaine  littéraire. C’est dans la poésie que la rhétorique prend son importance.     2 1 . L’ART DE LA PAROLE : POURQUOI ET PAR QUI ?  Dans quelles circonstances l’Homme a-t-il besoin de savoir maîtriser la parole et pourquoi  doit-il apprendre à parler ?  A. Les vertus de la parole.  L’Homme est un animal doué de parole. Cette parole est au fondement de la vie sociale. L’apparition  de la rhétorique se fait en même temps que celui de la cité (polis en grec).  

Aimer chez Aristote La pensée d’Aristote est un naturalisme : la nature est bonne, elle ne fait rien en vain, de sorte que nos connaissances, nos sens, nous disent tout ce que nous devons savoir et ressentir. Or, aimer est un sentiment naturel, donc nécessaire. Il est nécessaire d’aimer pour être heureux, tout comme de faire fonctionner son corps pour être en bonne santé. Aimer, c’est vivre ! La question est donc de savoir comment aimer : qui doit aimer qui ou quoi, à quel moment,