Art De Voyager Montaigne

2010 Christophe BOURIAU DIGNITÉ HUMAINE ET IMAGINATION SELON MONTAIGNE La présente étude ne traitera pas de l’imagination pour elle-même, mais en la rattachant au thème de l’humanisme, c’est-à-dire à la question du critère de la dignité humaine. Je souhaite manifester que l’imagination reçoit une fonction spécifique et particulièrement positive dans un certain courant de l’humanisme, celui développé exemplairement par Montaigne. Je me propose : 1) de présenter ce courant et sa spécificité

en moderne cette ouverture au monde. Un retour au texte d’où est extraite la citation suggère pourtant le contraire. D’abord il faut rétablir la phrase dans sa totalité : « le rôle de l’école est d’apprendre aux enfants ce qu’est le monde et non un art de vivre ». On peut ensuite rappeler la thèse principale de la philosophe : elle remet en cause les nouvelles pédagogies élaborées en Amérique dans les années 50 et les rend responsables de la crise que connaît le système éducatif en rappelant les enjeux

et sa valeur esthétique. Pierre Gassendi, il choisit l'expérience en tant qu'arme pour rejoindre l'idéologie de Descartes. Il contribue au libertinage. Michel de Montaigne, né d’un père humaniste, il marquera les esprits par ses essais. Il vit au XVIème siècle. Charron, héritier des philosophes de l'Antiquité, est l'ami de Montaigne. Il défend la tolérance religieuse et se rend ainsi suspect et fait figure d'athée. On peut dire qu'il ouvre la voie à la pensée laïque qui fera son chemin au XVIII°

MOUVEMENT HUMANISTE Pour commencer 1°) Définir le mot humanisme le sens courant d'humanisme est la position philosophique qui reconnaît l'homme comme valeur suprême. Un homme humanisme est quelqu'un qui s'intéresse aux sciences humaines, aux art, aux lettres et aux langues. C'est quelqu'un qui veut apprendre et réfléchir par lui même. C'est un être universel. Le terme "humanisme" apparaît en premier dans les études critiques allemandes pour désigner un "mouvement intellectuel associé au

son époque ou des œuvres de ses contemporains. C’est en effet le mélange d’ancien et de nouveau qui favorise la Renaissance des arts et des lettres. C’est ainsi que l’on sent l’influence de la poésie de Pétrarque dans les vers de Louise Labé, que Montaigne parle des cannibales du Nouveau Monde, que Rabelais présente un programme d’éducation humaniste dans son Gargantua, ou que Marguerite de Navarre peint les mœurs amoureuses des nobles dans ses écrits. La Pléiade regroupement de sept poètes dont

faculté, il suffit de le vouloir; car si dans l'oisiveté de notre esprit, parmi les chimères dont il se repaît quelquefois, et qui sont comme des songes que nous faisons en veillant, ces mêmes images s'emparent si fortement de nous, que nous croyons voyager, naviguer, livrer des batailles, haranguer des peuples, avoir des richesses immenses et en disposer à notre gré, comme si tout cela était réel, pourquoi ne mettrions-nous pas à profit ce vagabondage de notre esprit? Si j'ai à parler d'un homme qui

de cette réforme tels que Érasme, Montaigne, Agrippa d’Aubigné, Rabelais, les poètes de la Pléiade et bien d’autres. Ils se sont engagés à travers leurs œuvres dans les guerres de religion. Alors l’engagement des auteurs du XVIe siècle est-il en adéquation avec les valeurs humaniste ? Les œuvres choisies pour cette étude sont Les Tragiques d’Agrippa d’Aubigné pour sa vision protestante et de la guerre à laquelle il a pris part. Mais aussi Les Essais de Montaigne pour sa réflexion humaniste personnelle

la pluie de mêle à ses larmes.[…] Chrétien de Troyes a donc inventé le paysage dans la mesure où il a inventé le regard du spectateur, celui qui est dans la scène et celui du lecteur qui voit le paysage avec un spectateur[…] Les songes, visions et voyages initiatiques vont se multipliant dans les romans en prose et font intervenir des paysages dont la signification est donnée par narrateur après leur description : Ainsi, dans la Queste Del Saint Graal, on passe aisément d’un paysage réel (« Et vers

culte de l’homme (pouvoir créateur, intelligence, vivacité, beauté…). L’homme est placé au centre de l’univers. * Un éloge des connaissances encyclopédiques et de soi. * Une diffusion des idées (imprimeries, universités) * Un éloge des voyages, une curiosité pour découvrir les merveilles de la nature, l’homme n’est plus au centre du monde, notamment avec Copernic. Une ouverture à l’autre. * Une curiosité linguistique, étude des langues antiques (grec, hébreu, latin, syriaque). *

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