Art Dégénéré Et Officiel

est terminée (1981) 3 Table des matières Présentation de l’œuvre et de l’auteur Du même auteur Introduction I. Commencement et fin de l'histoire de l'art 1. La mort hégélienne de l'art 2. Le déclin de l'art occidental selon Spengler 3. L'anti-art 4. Marcel Duchamp, l'inceste et le meurtre 5. Fluxus : l'art Selavy 6. La négativité dans la peinture 7. Une scolastique artistique 8. La critique situationniste 9. Ceux qui cessent 10. La mort 11. L'obsession muséographique II. Hygiène de l'art 1.

Un enseignement de classe Éducation et promotion sociale L'école de l'oisiveté ou de la niaiserie L'école du parasitisme Et les ouvriers ? 1. CRITIQUE DE L'ENSEIGNEMENT BOURGEOIS En partant de l'intuition d'un adolescent Critique de l'enseignement officiel et des examens Critique de la spécialisation Promulgation de la loi sur l'enseignement obligatoire pour tous L'instruction bourgeoise des ouvriers Signification historique de l'obligation scolaire pour tous Enseignement professionnel en régime capitaliste

respect des droits de l’homme dans ce domaine devrait posséder ou instaurer un tel système. L’expérience a montré qu’un système national de protection des personnes privées de liberté ne peut être efficace que s’il inclut les éléments suivants : 2 Art. 6, Règles minima des Nations Unies pour l’élaboration de mesures non privatives de liberté (Règles de Tokyo), adoptées par l’Assemblée générale dans sa résolution 45/110 du 14 décembre 1990. PDFMonit_04_FR 20/06/05 8:30 Page 25 VISITER

individus porte en elle la désagrégation de l’institution familiale. C. Les sources internes 1. La loi La source 1ère du droit de la famille c’est le Code Civil. Peu de textes sont restés inchangés depuis 1804. (Article symbolique : art 203). En droit social et en droit fiscal, des textes intéressent le droit de la famille. Ces disciplines en marge du droit civil sont plus avant-gardistes. Le droit administratif n’est pas non plus étranger au droit de la famille car certaines institutions

Introduction générale à l’histoire du droit. Programme officiel : Début époque franque et se fini à la révolution française (XIIIe siècle). Le droit à sa propre chronologie et sa propre histoire d’où le faite qu’on commencera à partir de l’Antiquité romaine. L’histoire ne coïncide pas avec l’histoire de l’Etat. On s’intéressera au droit privé dans ce semestre. Première période : Qui concerne l’antiquité romaine (En 753 avant J.C) et se fini en 565 de notre ère en Turquie à Constantinople

spécifique au christianisme : créature de Dieu, comme fils de Dieu et créé à sa ressemblance mais aussi marqué par le péché originel. Un certain rapport à l’image : représentation de la figure humaine mais aussi de la figure de Dieu  l’art européen est un art figuratif. Héritage chrétien médiéval qui a aussi sa face sombre  intolérance religieuse, celle de l’Eglise catholique vis-à-vis des autres chrétiens considérés comme hérétiques mais aussi intolérance vis-à-vis des autres religions  monté de l’antisémitisme

(Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 34 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 34 La nature

précise et toujours dans un langage simple. – Enfin un INDEX THÉMATIQUE très complet permet de retrouver rapidement toutes les informations relatives à une question. AVANT-PROPOS ◆ 7 LISTE DES ABRÉVIATIONS A.C.O.S.S. : A.N.P.E. : A.P.E.C. : Art. : ASSEDIC : B.I.A.F. : B.T.P. : C. app. : Cass. : Cass. Civ. : Cass. Crim. : Cass. Soc. : C.A. : C.E. : C.H.S.C.T. : Cir. min. : C.P.A.M. : C.R.D.S. : C.S.G. : C.S.S. : C.T. : D.D.T.E. : D.R.T. : F.N.E. : G.A.R.P. : J.O. : L. : Lettre R.A.R. : R. :

libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 2 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 2 Autres

libération suprême (Schopenhauer) 26 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 28 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36