Au cœur des ténèbres

c'est surtout ton nom, ô roi de la nature, Qui fait vibrer en moi cet instrument divin; Quand j'invoque ce nom, mon cœur plein de murmure Résonne comme un temple où l'on chante sans fin ! Comme un temple rempli de voix et de prières, Où d'échos en échos le son roule aux autels; Eh quoi ! Seigneur, ce bronze, et ce marbre, et ces pierres Retentiraient-ils mieux que le cœur des mortels ? Non, mon Dieu, non, mon Dieu, grâce à mon saint partage Je n'ai point entendu monter jamais vers

Vénérable Maître et vous tous, mes sœurs et mes frères en vos grades et qualités, Le vendredi 13 Mars 2009 à 20h45 je sonnai au portail du Temple, le cœur battant et la tête pleine de questions sur moi-même et sur ce que j’allais découvrir, consciente de l’importance et de la gravité de cette soirée. J’allais m’engager à me perfectionner pour trouver la Vérité et œuvrer, modestement, à la construction d’un monde meilleur. Que d’émotions ! En me remémorant les différentes étapes de cette cérémonie

mauvaises notes... J'étais bel et bien prisonnier de ce système. C'est au sein même de cette situation que le souffle de l'Esprit Saint a commencé à entrer dans mon coeur. Un jour de 1989, j'ai été poussé à entrer dans une église... En sortant de l'église, j'étais calme, mais sans plus. J'y suis retourné parce que quelque part dans mon cœur "cela me faisait du bien". Ensuite, par étapes successives, il s'est opéré dans mon esprit un "détricotage" des raisonnements et des systèmes de pensées du spiritisme

; mais, au moment même où mon esprit commençait enfin à bien sentir et à choyer cette idée, les figures des juges s’évanouirent comme par magie ; les grands flambeaux se réduisirent à néant ; leurs flammes s’éteignirent entièrement ; le noir des ténèbres survint : toutes sensations parurent s’engloutir comme dans un plongeon fou et précipité de l’âme dans l’Hadès. Et l’univers ne fut plus que nuit, silence, immobilité. J’étais évanoui ; mais cependant je ne dirai pas que j’eusse perdu toute conscience

métal de notre volonté Est tout vaporisé par ce savant chimiste. C’est le Diable qui tient les fils qui nous remuent ! Aux objets répugnants nous trouvons des appas ; Chaque jour vers l’Enfer nous descendons d’un pas, Sans horreur, à travers des ténèbres qui puent. Ainsi qu’un débauché pauvre qui baise et mange Le sein martyrisé d’une antique catin, Nous volons au passage un plaisir clandestin Que nous pressons bien fort comme une vieille orange. Serré, fourmillant, comme un million d’helminthes

Colombe sous l’inspiration de son épouse défunte. Le motif du tombeau est très présent dans l'œuvre, d'une part «Le tombeau » au sens de l’œuvre musicale entraine de multiples conséquences et d’autre part « Le tombeau » en tant qu’obscurité au sens des ténèbres. Tout d'abord, Tous les matins du monde, est un roman qui lui-même formule le motif du tombeau. Comme le dit Guignard dans son roman lors du chapitre XXVI « tous les matins du monde sont sans retour », autrement cette citation est le fil conducteur

car il est conscient de l'heure de sa mort alors qu'il est plein de vie - la deuxième qui symbolise l'espoir (6 derniers vers) > "Et le jour se leva pour lui" (v.12) espoir qui naît au coeur même de l'horreur, fondé sur la conscience que son combat va continuer après son éxecution On passe des ténèbres de la nuit aux espérances d'un nouveau jour qui se lève.

de ce privilège de pouvoir tirer des jouissances nouvelles et subtiles même de la douleur, de la catastrophe et de la fatalité. Tu verras dans ce tableau un promeneur sombre et solitaire, plongé dans le flot mouvant des multitudes, et envoyant son coeur et sa pensée à une Electre lointaine qui essuyait naguère son front baigné de sueur et rafraîchissait ses lèvres parcheminées par la fièvre; et tu devineras la gratitude d'un autre Oreste dont tu as souvent surveillé les cauchemars, et de qui tu dissipais

d'un Galilée parce qu'il proclamait l'héliocentrisme ! Le progrès de la connaissance scientifique peut, dans ces conditions, être comparé à une longue marche ou à une longue lutte de la Raison et des Lumières contre l'obscurantisme religieux et les ténèbres de la superstition. Cette vue fut partagée par Spinoza. Accusé, à son corps défendant, d'être athée, il expliqua dans son Traité théologicopolitique comment les hommes qualifient de divin ce qui dépasse leur compréhension et dont ils ignorent la

cette même fatalité à la mort. En effet, dans Cage d’oiseau , la fatalité mène à la mort. L’auteur exprime la mort dans ce poème par un verbe, le verbe manger : «Il ne pourra s’en aller ∕Qu’après avoir tout mangé∕ Mon cœur∕ La source du sang ∕Avec la vie dedans» (vers 19 à 23). Quand le cœur sera mangé , la vie est éteinte, donc la mort sera présente. Garneau prône aussi la mort par l’oiseau dans le poème : «L’oiseau dans ma cage d’os ∕La mort dans ma cage d’os∕ Il aura mon âme au bec.» (vers 4, 14 et