Augustin Calmet

Regarde, elle s'envole, et elle est de partout. Les vrais paradis sont les paradis qu'on a perdus. La vraie vie est si souvent celle qu'on ne vit pas. ... et à mesure qu'ils grandissaient, ils oubliaient. Remplis ce qui est vide, vide ce qui est plein et gratte où ça démange. Oh, la vie est une merveilleuse chanson, un pot-pourri d'impromptus; et jamais l'amour ne tourne mal; et moi, je suis la Reine Elisabeth 2. La douleur est inévitable, la souffrance est en option . On appelle

détail cependant retient l'attention: Le personnage du premier plan à droite du tableau qui regarde vers le spectateur. C'est l'autoportrait de BOTTICELLI qui s'est représenté avec un paon au-dessus de sa tête, symbole de l'immortalité (d'après Saint Augustin). C'est un appel à la pérennité de l'œuvre et de son auteur dont la présence en bas à droite équivaut à sa signature.

École/tradition : jansénisme Principaux intérêts : Philosophie, mathématiques, physique, morale et théologie Idées remarquables : Pari sur l'existence de Dieu, divertissement / misère de la condition humaine, probabilité en mathématiques Influencé par : Augustin d'Hippone, Michel De Montaigne, Descartes A influencé : Arnauld, Duhem Blaise Pascal, né le 19 juin 1623 à Clairmont (aujourd'hui Clermont-Ferrand), en Auvergne et mort le 19 août 1662 à Paris, est un mathématicien, physicien, philosophe, moraliste

Le frontispice de l'Encyclopédie est la gravure la plus représentative des Lumières Elle est remplie de d’allégorie et de symbole: la gravure fait apparaître, dans une sorte de compilation sur différents plans, les Arts, les Sciences et les facultés humaines (Mémoire, Imagination, Raison), la quête de la Vérité et, enfin, le concept de l’Instruction. Le personnage 1 est le personnage central dont une lumière semble émaner d’elle. Cette femme est seulement recouverte d’un voile. Elle représente

car, ne pas se rendre compte de la faiblesse humaine c'est le plus grand des signes de faiblesse. Alors que les personnes qui ont conscience de la faiblesse humaine témoignent de la grandeur humaine. Le désir vain du savoir est d'ailleurs selon St Augustin une marque de la concupiscence et cette idée est reprise par Pascal. Donc sur la question de la place du savoir dans la vie de l'homme, Pascal s'avére étre d'accord avec certaines pensées pyrrhoniennes. Pascal à tout de méme un objectif, convertir

D’Augustin Cochin à Joseph de Maistre, d’Edmund Burke à Karl Marx, de Hannah Arendt à Michel Villey, la plupart des critiques de l’idéologie des droits de l’homme en ont dénoncé l’universalisme et l’égalitarisme abstrait. Ils ont également fait remarquer qu’en dépouillant de toutes ses caractéristiques concrètes l’homme dont elle proclame les droits, cette idéologie risquait d’aboutir au nivellement et à l’uniformisation. Si l’on admet que l’affirmation des droits de l’homme vise au premier

1782 pour la première partie et en 1789 pour la deuxième [1] ; Jean-Jacques Rousseau avait cependant déjà fait des lectures publiques de certains extraits. Le titre des Confessions a sans doute été choisi en référence aux Confessions de Saint-Augustin, publiées au IVe siècle après Jésus Christ. Rousseau accomplit ainsi un acte sans valeur religieuse à proprement parler, mais doté d’une forte connotation symbolique: celui de l’aveu des péchés, de la confession. Associant sincérité, humilité et

III)Pascal et le Jansénisme : a) Jansénius, admirateur de Saint Augustin : -Saint Augustin était un Évêque d'Hippone. Avant de se convertir à l'âge de 32ans à la religion chrétienne il mena une vie de débauche. Suite à cela il se dépouilla de tous ses biens, se consacra au jeûne et à la prière Il est à l'origine de l'augustinisme et se présente comme un père fondateur de l'église chrétienne. -La vie de Saint Augustin et de Pascal sont comparables puisque tout deux sont passés par une vie

le lot des martyrs. " Mettre ensemble la justice et la force " est la condition de la paix. Il faut que la justice de la cité des hommes, même si elle est une singerie de celle de la cité de Dieu ( Pascal ne s'accorde pas au parallélisme de Saint Augustin et de Saint Thomas ) remédie aux dangers de la sédition permanente et des guerres civiles. Si pour le chrétien la justice véritable est dans l'ordre de Dieu, qui commande l'obéissance aux lois ( " rendez à César... " ), il faut que sur terre une

qui concerne Rousseau, les écueils que rencontre son pacte de sincérité, orgueilleusement présenté dès le préambule, sont particulièrement manifestes. On pourrait simplement souligner combien est éloquent le fait que, se référant à l'œuvre de Saint Augustin, Rousseau ait choisi le titre de Confessions : nous prépare-t-on aux aveux d'un pénitent, en quête d'absolution divine ? Et si tel est le cas, n'est-il pas légitime que nous, lecteurs, si solennellement défiés dans ce préambule, allions examiner