Autrui Alter Ego

Egalité d’affection et de bien dans les relations amicales III. Actualisation et critique 1. La pertinence du thème 2. Le sujet et autrui Conclusion 1 Introduction La philosophie contemporaine se pique souvent d’avoir mis au jour le « problème d’autrui », supposant ainsi que la philosophie ancienne n’avait, jusque-là, pas décelé que le rapport à autrui était irréductible à tout autre. C’est jugement cela qu’André-Jean VOELKE met à l’épreuve en étudiant sur une longue séquence la philosophie

« l'autre » ! D'ailleurs, pour Jean-Paul Sartre (1905-1980), c'est ce souci premier de soi qui nous condamne au conflit. Sartre met en évidence le fait qu'un sujet fait systématiquement de l'autre un objet, et que, l'autre agissant de même, deux « ego » ne peuvent que s'affronter. Si je veux passer avant les autres, je me heurte nécessairement à eux, car les autres voudront aussi passer avant moi. Sartre qui apparaît comme étant, en notre siècle, le théoricien le plus affirmé des relations conflictuelles

LE DESIR SUPPOSE T-IL AUTRUI Introduction Se demander si le désir suppose autrui, c’est se demander si autrui est la condition de possibilité de mon désir. A priori, il semble qu’il n’y ait pas de désir sans objet. Autrement dit, il semble qu’aucun désir ne puisse exister sans autrui, sauf à penser un désir vide, qui tourne indéfiniment sur lui-même, un désir sans but. Mais que le désir n’ait pas de fin, n’est-ce pas là en réalité ce qui le définit ? Car si le désir est la quête d’un objet

Colle Philo Sujet : sans l’imagination, autrui nous resterait-il invisible ? Conseils intro : Nous verrons qu’il nous faut faire un effort d’imagination pour déchiffrer les signes que présente autrui, mais qu’ensuite dans cette nécessité de déchiffrer il y a le risque de la tromperie ou du malentendu. Nous nous demanderons finalement si ce jeu d’images entre nous et autrui ne constitue pas le charme même de l’existence. * Il faut restituer l’esprit du développement, il faut donner les idées

s’auto organiser. L’être vivant contient en lui-même son principe de développement. Finalité interne. Intersubjectivité : relation réciproque et constitutive des consciences comme sujets. (Altérité essentielle qui fait de l’être humain un alter ego pour autrui, mais aussi pour lui-même. Le monde s’enrichit donc de plusieurs points de vue différents. Caractéristique essentielle du mécanisme cartésien : postule que les êtres vivants sont comparables à des machines. La structure des êtres vivants

n’existe que pour lui-même et lui seul. Les individus seuls se tournent alors vers l’Etat qui devient l’unique assistance. «Mes alter et mes ego/égaux, ça m’est égal, ça m’est ego/égaux» BASHUNG. Nous recherchons chez l’autre notre propre plaisir. Nous sommes indifférents à autrui par le plaisir. Mais seul le plaisir nous fait aller vers autrui ---> paradoxe du plaisir. «Toute femme est bonne» ROUSSEAU La famille nous intéresse car nous cherchons notre plaisir

quelque chose qui nous échappe, nous dépasse et pourtant qui nous gouverne ? D ‘un part nous verrons en quoi nous sommes responsable de nos désirs, sentiments, envies. Par ailleurs en quoi ce n’est pas forcément le cas et enfin le rôle que peut jouer autrui dans le désir en général. Nous sommes responsables de nos désirs, sentiments et de nos choix. Tout d’abord cela nous permet de nous distinguer des animaux qui sont régis par l’instinct de survie pour subvenir à leur besoin, pour réaliser leur

1 AUTRUI Qu’est-ce qu’autrui ? Un autre moi-même, c’est-à-dire celui qui est à la fois comme moi et autre que moi, un moi qui n’est pas moi (pour reprendre Sartre). Rencontrer autrui, cela suppose donc d’une part la vie en communauté ; mais d’autre part, comme je ne saurais être moral tout seul, la moralité elle-même suppose la rencontre d’autrui. Autrui désigne l’autre, en tant qu’il est cependant mon semblable. Autrui est un alter ego, c’est-à-dire à la fois un autre moi, et un autre que

point de vue extérieur sur lui, de l'observer du dehors, ce qui n'est possible que par un intermédiaire: celui du miroir. De la même façon, puisqu'il est impossible de se connaître directement, on le fera indirectement, grâce à un médiateur. C'est autrui qui jouera le rôle du miroir. Je ne peux me connaître seul. Il faut qu'autrui joue le rôle de moyen terme entre moi et moi-même. Toutefois, pour que sa médiation soit efficace, il ne s'agit pas de compter sur n'importe qui: c'est d'un ami seulement

du cours La Bruyère a écrit : « Tout notre mal vient de ne pouvoir être seuls ». Telle est la question qui nous guidera tout au long de ce parcours historique autour de la notion d’autrui : les êtres humains que nous sommes peuvent-ils vivre sans autrui ? Nous adopterons une démarche chronologique en étudiant à tour de rôle la pensée de quatre auteurs appartenant chacun à une époque différente de l’histoire de la philosophie : Aristote pour l’Antiquité, Hobbes pour la Modernité, Levinas et Sartre