Autrui Hume

exemple soulève donc la question de l'identité et de cette recherche de l'identité. Car l'Homme n'a conscience que d'une infime partie de lui même, les autres parties lui étant inaccessible et incontrôlable. Nous pouvons pour éclaircir cela citer David Hume : « Nous ne sommes qu'un faisceau ou une collection de perception différente qui se succèdent les unes aux autres avec une rapidité inconcevable, et qui sont dans un flux et mouvement perpétuel » Mais, une personne extérieur peut dans certains cas

L’expérience _ Kant Extrait de Critique de la raison pure ‘’ Pur ‘’ et ‘’ a priori ‘’ désigne l’inverse d’empirique. L’expérience est nécessaire pour que la connaissance soit entière. Par contre cela ne signifie pas qu’il n’ y est que nos expériences qui nous instruisent. Cette idée se comprend si l’on distingue , chez Kant , l’entendement et la raison. Selon Kant nous avons plusieurs facultés. La première , la raison , la deuxième l’entendement et la dernière la sensibilité. Cette dernière donne

Commentaire de texte Anthropologie du point de vue pragmatique « Avoir des représentations […] même en y mettant toute son application » Ce texte est un extrait de « Anthropologie du point de vue pragmatique » du philosophe allemand Kant. Il étudie la contradiction qui peut exister entre conscience et inconscience qui sont des caractéristiques de l’être humain. En effet, l’être humain s’est d’abord comporté comme un animal puis s’est peu à peu civilisé contrairement aux autres êtres

THOMAS Alexandre TES2 Philosophie « Suis-je ce que j’ai conscience d’être » La conscience est ce qui fait de l’homme un sujet capable de penser le monde qui l’entoure, mais il est important de distinguer conscience et conscience morale. En effet cette dernière désigne un jugement par lequel le sujet distingue le bien et le mal, et apprécie moralement ses actes et ceux d’autrui. L’homme est un être capable de pensé. Il a la faculté d’être conscient de sa conscience. Elle peut amener a des

Français Note- Observations Chapitre III La Guerre. Structure : Ce passage est composé de deux parties. Tout d’abord une partie dans laquelle on a la vision de Candide qui participe a la guerre, de la ligne 1 à 14. Il décrit le champ de bataille « Rien n’était si beau […] que les deux armées » l.1-2. Puis dans la deuxième partie, nous avons une description péjorative de la guerre lorsque les soldats détruisent les villages et tuent des innocents. Candide voit cette scène comme un spectacle

INTRO L’usage de l’argent permet souvent de régler ses différends, à l’instar de la violence. Dans L’homme sans qualités (1930), Robert Musil les compare et propose une définition de l’argent : c’est un « moyen de traiter les relations humaines aussi sûr que la violence », c’est-à-dire qu’ils sont tous deux inscrits dans une série téléologique, en vue d’une fin, qui est ici de « traiter », ce qui renvoie à une idée de domination, et instaure donc un rapport de dépendance entre argent et violence

cette autre affirmation : il se lèvera. C’est donc en vain que nous tenterions d’en démontrer la fausseté. Si elle était fausse démonstrativement, elle impliquerait contradiction, et jamais l’esprit ne pourrait la concevoir distinctement. » [David Hume, Enquête sur l’entendement humain, [1748], section IV, partie I, Nathan, « Les Intégrales de philo », 1982, pp. 50-51.]

de la "norme du goût" dans les Essais esthétiques, David Hume insiste sur la nécessité d'un corpus de connaissances pour bien juger des oeuvres. En particulier, affirme-t-il, le spectateur doit tenter, s'il veut apprécier l'oeuvre à sa juste valeur, de se mettre à la place du public pour qui l'oeuvre fut composée, sans quoi, "tout pénétré des moeurs de son pays, [il] condamne avec âpreté ce qui paraissait admirable". En fait, explique Hume, l'ignorant n'arrive par "vierge" devant l'oeuvre, mais porteur

qui vise à la découverte et à l’élaboration des concepts. L’idée que l’on s’en fait a beaucoup évolué. Le philosophe anglais Hume considérait que l'origine de l'induction, c'est-à-dire pour lui l'idée de connexion, de répétition, est l'habitude. Elle provoque soudain l’apparition de l’idée qui va nourrir les solutions nouvelles. Ainsi dans le Traité de la Nature Humaine Hume confirme la pertinence de l’induction comme mode de raisonnement. Au XXe siècle Karl Popper, dans Conjectures et Réfutations

Dans une lettre à Arnaud Villani datée du 29 décembre 1968 Gilles Deleuze écrit : « Je crois qu’un livre, s’il mérite d’exister, peut-être représenté sous trois aspects rapides. On n’écrit de livres dignes que 1. Si l’on pense que les livres sur le même sujet ou sur un sujet voisin tombent dans une sorte d’erreur globale (fonction polémique du livre) ; 2. Si l’on pense que quelque chose d’essentiel a été oublié sur le sujet (fonction inventive) ; 3. SI l’on pense être capable de créer un nouveau