Aventure Indienne Voltaire

de mire, les historiens du siècle suivant écrivent dans la foulée une histoire singulière. Rétrospectivement on privilégie ce qui paraît produire directement le récent événement historique ou y contribuer vivement. Les démontages ironiques de Voltaire, Montesquieu et ses trois pouvoirs, le Rousseau du Contrat social, Kant et son culte de la raison, d’Alembert maître d’œuvre de l’Encyclopédie, etc. En fait, on privilégie des Lumières pas plus aveuglantes que ça, des Lumières présentables et

que l’artiste s’adresse à un public, donc à d’autres hommes. Certains théoriciens ont aussitôt dévalé cette pente, pour voir dans l’art une forme de « communication », un moyen pur et simple de propagande politique. D’où la théorie de l’art engagé. Voltaire serait artiste parce qu’il a inauguré le pamphlet politique. Sartre dit: «les mots sont comme des balles, il faut savoir sur qui on tire ! Sous-entendu: il faut tirer sur les bourgeois qui sont la vraie cible et protéger les travailleurs. Mais pour

conditions duquel ils n'avaient aucune idée, était intimement lié aux souvenirs bibliques, jusqu'à l'étape finale, où l'on distinguait mal la Jérusalem terrestre et la Jérusalem céleste. »14 La ville sainte représente un lieu symbolique et la croisade une aventure intérieure à la chrétienté occidentale. Pas seulement au sens religieux, mais aussi d'un point de vue social et politique. Même si les difficultés de l'empire byzantin ne sont pas tout à fait étrangères aux origines de la première expédition « Oultremer

– N'était-il pas au Paraguai5 au moment même de l'expulsion des jésuites6 ? B – Oui. A – Qu'en dit-il ? B – Moins qu'il n'en pourrait dire, mais assez pour nous apprendre que ces cruels Spartiates en jaquette noire en usaient avec leurs esclaves indiens comme les Lacédémoniens avec les ilotes, les avaient condamnés à un travail assidu, s'abreuvaient de leurs sueurs, ne leur avaient laissé aucun droit de propriété, les tenaient sous l'abrutissement de la superstition, en exigeaient une vénération

fait partie des zones qui ont la plus forte concentration de migrants en provenance des États-Unis144. Dans le10e arrondissement, entre la gare du Nord et la station de métro La Chapelle, et vers le Faubourg Saint-Denis, se situent les quartiers indiens, pakistanais et sri lankais, notamment celui de Strasbourg-Saint-Denis145, et turcs146. En 2005 à Paris, 41,3 % des jeunes de moins de 18 ans avaient au moins un parent immigré dont 12,1 % d'origine maghrébine et 9,9 % d'Afrique subsaharienne147.

  c’est  ma  préparation  au  grand  voyage  au  pays  des  morts.  On commence  par  la  langue,  et  le  reste  suit.  …  ‘Souviens­toi que  tu mourras’ : hé bien, lorsque j’emploie les langues mortes,  j’ai un avant goût de la dernière grande aventure qui m‘attend, du dernier grand événement de  ma vie : la fin.    ELLE  Voilà qui n’est pas très gai, dites moi.    LUI  De  façon  plus  prosaïque,  comme  je  suis  très  hypocrite  sur  les  choses  du  corps,  que  je  méprise  et  dont  j‘ai 

parler la démocratie naissante et la science, ni pendant le ro- 40 L’Amour du français mantisme, où il aide à dire un monde (l'Europe occidentale, en fait) en pleine mutation industrielle et mentale. Le souci de pureté langagière n'habite ni Voltaire ni Hugo, ce qui surprend s'agissant du premier, qui se bat sur un autre terrain puriste, corsetant les textes de Corneille de remarques que le temps a rendues mesquines, mais qui pratique une prose libre, tant dans les contes que dans son inépuisable

fiction d’étrangers, jugeant la France à la mesure des idées ou des préjugés de leur pays. Dans ce contraste des mœurs et des opinions, il y a toujours quelque chose de saisissant ; le seul défaut de cette fable ingénieuse, c’est qu’on en a trop usé. Voltaire a dit que le Siamois des Amusements serieux et comiques de Dufresny avait inspiré Montesquieu. J’en doute. Le Siamois de Dufresny est un personnage de convention, qui n’a ni caractère, ni idées à lui. C’est, comme le dit l’auteur lui-même, un voyageur

sonnent comme des noms mystérieux et rappellent qu’il s’agit d’un récit à suspense qui traitent d’identités empruntées, substituées, révélées. Deux registres apparaissent : les surnoms romanesques (Le Destin, La Caverne) qui signifient des aventures malheureuses, le surnom ironique (La Rancune) qui focalise sur un trait de caractère aigri qui sera forcément burlesque ou ridicule. HISTOIRE DES ARTS Ce portrait du Joyeux Violoniste participe de l’esthétique réaliste de la peinture flamande

sonnent comme des noms mystérieux et rappellent qu’il s’agit d’un récit à suspense qui traitent d’identités empruntées, substituées, révélées. Deux registres apparaissent : les surnoms romanesques (Le Destin, La Caverne) qui signifient des aventures malheureuses, le surnom ironique (La Rancune) qui focalise sur un trait de caractère aigri qui sera forcément burlesque ou ridicule. HISTOIRE DES ARTS Ce portrait du Joyeux Violoniste participe de l’esthétique réaliste de la peinture flamande