Bachelard Discours Preliminaire

philosophique. Disons seulement que l’école constructiviste, sur laquelle s’appuient les communautés de pratique, part de l’idée qu’apprendre est un acte social. On n’apprend pas bien tout seul. « La connaissance, c’est la réponse à une question », écrit Bachelard. Elle n’est pas le fruit d’une cogitation intellectuelle solitaire qu’on vérifie par l’expérimentation, mais le résultat d’une action présente en vue d’une autre action future. Ainsi la connaissance n’est pas ce qui siège quelque part entre les deux

activités qui s'y sont fixées (les types d'activités par contre peuvent eux changer), et plus généralement par un effet de sédimentation historique qui les rend en quelque sorte plus « attractifs ». Le deuxième exemple, nous le choisirons dans l'habituel discours tenu sur la banlieue. Par rapport à l'espace urbain intra-muros, la banlieue est qualifiée de déstructurée. C'est dire, qu'à l'inverse, l'espace urbain intramuros est, lui, structuré. Il semble qu'il y ait là un glissement d'interprétation, une sorte

Théorie et pratique », Edition Universitaria, Craiova, 2004; « Économie du travail » (avec C. Bocean), Edition Universitaria, Craiova, 2005. « Approche franco-roumaine de la GRH en PME : Des particularités nationales à un modèle convergeant » (avec O. Bachelard et S. Carpentier), « Audit social, responsabilité sociale et développement durable : vers une convergence européenne » .IAS Luxembourg, 27-28 August 2004 ; « L’innovation – source de l’avantage compétitif » , Revue d’Informatique Economique, No 2/2004

Si la science prométhéenne se donne pour mission de découvrir et d’utiliser les secrets de la nature par le biais de techniques et technologies toujours plus efficaces, la science orphique choisit de révéler les secrets de l’univers au moyen du discours, de la poésie, de la musique et plus généralement de l’art. Je vais faire mienne cette distinction et approfondir notre compréhension de la philosophie de la nature du poète de Weimar en la considérant dans la perspective historique et culturelle

activités qui s'y sont fixées (les types d'activités par contre peuvent eux changer), et plus généralement par un effet de sédimentation historique qui les rend en quelque sorte plus « attractifs ». Le deuxième exemple, nous le choisirons dans l'habituel discours tenu sur la banlieue. Par rapport à l'espace urbain intra-muros, la banlieue est qualifiée de déstructurée. C'est dire, qu'à l'inverse, l'espace urbain intramuros est, lui, structuré. Il semble qu'il y ait là un glissement d'interprétation, une sorte

naïve ou conscience perceptive. La conscience naïve, peut se suffire à elle-même, car elle est la conscience du commun des mortels ou de l'homme ordinaire. Dans la vie de chaque jour, par contre, l'homme se montre capable de faire un discours sur un 75 autre discours du premier ordre, c'est-à-dire de transcender la conscience perceptive par souci de clarification. Tout se passe comme si les exigences de la vie de l'homme ou de l'être de l'homme sont telles qu'il a besoin d'une "conscience transcendantale"

surtout sur les « anti ». Certains élus de droite ont accusé la majorité de faire dans l’électoralisme. Mais n’importe quel sociologue politique amateur sait qu’il est plus avantageux de flatter les couches conservatrices de l’électorat sensibles au discours sécuritaire que les jeunes, qui votent peu et souvent pour des partis contestataires. Le courage politique a été ici de prendre le parti de la raison et de l’ouverture d’esprit contre celui de l’émotion et de l’ignorance pourtant soutenues par les

surtout sur les « anti ». Certains élus de droite ont accusé la majorité de faire dans l’électoralisme. Mais n’importe quel sociologue politique amateur sait qu’il est plus avantageux de flatter les couches conservatrices de l’électorat sensibles au discours sécuritaire que les jeunes, qui votent peu et souvent pour des partis contestataires. Le courage politique a été ici de prendre le parti de la raison et de l’ouverture d’esprit contre celui de l’émotion et de l’ignorance pourtant soutenues par

Gaston Bachelard La psychanalyse du feu Gallimard © Éditions Gallimard, 1949. AVANT-PROPOS Il ne faut pas voir la réalité telle que je suis. Paul Eluard. I Il suffit que nous parlions d’un objet pour nous croire objectifs. Mais par notre premier choix, l’objet nous désigne plus que nous ne le désignons et ce que nous croyons nos pensées fondamentales sur le monde sont souvent des confidences sur la jeunesse de notre esprit. Parfois nous nous émerveillons devant un objet élu ; nous

l’échec, et que le regard des autres semble renvoyer à leur insignifiance. Mais leur angoisse est aussi plus profondément existentielle : angoisse de mort, ravivée par la disparition d’un proche ou par le vieillissement, vécu comme un naufrage. Leur discours dit la crise d’une identité, thème principal de leur souffrance. Comment exister face aux autres, comment assumer son destin d’homme ? L’évolution de l’œuvre de Reza accentue ce sombre vibrato qui semble l’emporter sur la tonalité apparemment plus