Barbarie Des Hommes

efficace pour instruire les hommes ? De Voltaire à La Fontaine en passant par Diderot et Rousseau, la littérature française a été bouleversée au siècle des Lumières par une nouvelle vision de la vie, de l’homme et de la réalité. C’est à cette époque que nait le conte philosophique, sous genre de l’apologue, fameux récit allégorique des philosophes. De ce fait, certains se posent la question « le conte philosophique est-il une forme argumentative efficace pour instruire les hommes ? ». L’expression « conte

en 1694 et la neuvième est en cours d'élaboration. L'Académie française rassemble des personnalités marquantes de la vie littéraire (poètes, romanciers, hommes de théâtre, critiques) mais aussi des philosophes, des historiens et des hommes de science qui ont illustré la langue française, et, par tradition, des militaires de haut rang, des hommes d’État et des dignitaires religieux. L’Institut de France, crée en 1795 par la Convention, abrite, depuis 1832, cinq academies: l’Académie des

conquistadores espagnols sont à Panama. Toujours à la recherche de grandes quantités d'or, des rumeurs selon lesquelles existerait un pays aux richesses fabuleuses, troublent l'esprit des plus téméraires d'entre eux. Les indiens, excédés par la cupidité de ces hommes venus de la mer, tentent d’éloigner leurs bourreaux en leur révélant l'existence d'un " El Dorado " qui hante depuis bien longtemps les conquérants espagnols. En 1524, un farouche capitaine s'en va explorer les rivages d'une contrée que les indiens

aversion pour la violence et pour sa dfense de la tolrance. Il reproche aux europens leur violence et leur soif inextinguible de conqute. Dans Les Essais, sa grande somme, il se nourrit de son exprience pour proposer une rflexion sur les notions de barbarie et de sauvagerie . Sa thse est que les peuples rcemment dcouverts ne sont pas des sauvages il ny a rien de barbare et de sauvage en cette nation. (l.1). Il nie demble de suite cette proposition en sopposant une ide commune en personnalisant

petit lopin, d’écrire toute la physique. De ce vice sourdent plusieurs grandes incommodités. Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté, sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n’avons autre mire de la vérité et de la raison que l’exemple et idée des opinions et usages du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police, parfait

frappée : la Pologne perd entre 14 et 18% de sa population, l’URSS au moins 12%. Deuxième constatation, l’ampleur des pertes civiles distingue ce bilan de celui de la Première Guerre mondiale. La guerre de 1914-1918 avait frappé essentiellement des hommes en âge de combattre. Les conventions internationales avaient depuis la seconde moitié du XIXe siècle essayé d’humaniser la guerre (pour mémoire la convention de Genève sur la protection des blessés de guerre de 1864 puis les conventions de 1899,1907

et de féroce dans leur physionomie et dans leurs discours ; leur politesse n'avait rien de la bonté ; je les voyais entourés d'esclaves qu'ils traitaient avec barbarie. Je m'informais de la manière dont ces esclaves étaient nourris, du travail qui leur était imposé, et je frémissais des excès de cruauté que l'avarice peut inspirer aux hommes. Je revenais chez mon ami, l'âme abattue de tristesse, mais j'y reprenais bientôt la joie ; là sur les visages noirs, sur les visages blancs, je voyais le calme

œuvres. Voltaire, dans cet extrait du chapitre 3 de « Candide » fait passer le héros pour un naïf, ce qui montre le décalage et l’ironie de ce texte, puisque il est sur un champ de bataille. Il décrit ce champ comme « une boucherie héroïque ». La barbarie est très présente dans ce texte tout comme la violence qui est aussi beaucoup manifestée « des filles éventré après avoir assouvi les besoins naturels de quelques héros » Nous sommes face à des scènes de viol. « des personnes « a demi-brulées criaient

Qu'est-ce que l'inhumain ? La récente actualité ( le procès Papon qui a suscité des interrogations sur la notion de crime contre l'humanité ou la barbarie perpétrée en ex-Yougoslavie) pose en filigrane la question des limites que l'homme ne pourrait franchir impunément, sans que son statut même d'homme, son appartenance à la race humaine, ne soit remis en question. Les tortionnaires nazis et tous les criminels de guerre qui lui ont succédé auraient franchi cette limite, s'excluant eux-mêmes

Si la définition d’« un homme » peut poser problème, c’est précisément parce que d’autres hommes peuvent ne pas le reconnaître comme tel. Cela reviendrait à nier l’humanité de l’autre homme. Dans son contexte, l’expression « être étranger à » veut dire que je ne me préoccupe pas du tout d’autrui, que son sort m’est indifférent. Je ne suis pas disposé à lui porter secours, ni même à lui adresser la parole. Le substantif de cette expression, c’est « un étranger » : c’est quelqu’un que je ne connais