Baruch Spinoza Superstition

venaient d'émerger de siècles d'obscurité et d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. 2 LES PRÉCURSEURS Les philosophes rationalistes du XVIIe siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre

possibilité d’intermittences de conscience qui ne remettent pas en cause la continuité de l'âme. C'est le fil conducteur de la théorie de la conscience en Occident. C'est un point de vue que partageront tous les cartésiens (Leibniz, Malebranche, Spinoza). - ou bien nous abandonnons l’idée que l’âme pense toujours, et nous reconnaissons sa véritable identité sur un plan métaphysique qui ne dépend pas de l’activité mentale du sujet conscient, activité qui peut-elle effectivement s'exercer ou

sujet de l’ayahuasca 2.5. Les substances psychédéliques − Classification pharmacologique 2.6. Les « États modifiés de la conscience » 2.7. Gilles Deleuze et Félix Guattari : l'inconscient 2.8. Gilles Deleuze et Félix Guattari : les devenirs 2.9. Spinoza; les affects, la rencontre et la question de la prudence 3. Objectifs et hypothèse………………………………………………………………………… 4. Matériel et méthodes d'analyse……………………………………………………………… 4.1. Matériel 4.2. Méthodes d’analyse 4.3. Le contre-transfert du chercheur 5

polémique : La peine de mort peut-elle être juste ? • Voici deux raisons de répondre « oui » à la question. 1) On peut insister sur le fait qu’un psychopathe a un cerveau programmé pour l’être et donc on doit l’éliminer comme toute bête nuisible (Spinoza). 2) Si quelqu’un commet de son plein gré un crime passible de la peine de mort, lui appliquer cette peine revient à reconnaître la liberté de ses actes commis en conscience du risque encouru (Hegel). Des raisons de soutenir le même point de vue sont

de l’amour: dico + philo et citations. amour/amitié/amour charitable. Annexe le PP. Le Lac de Lamartine (amour fou et réciproque)/La liste: Rose (amour quotidien/banal/amour de l‘autre de tous les jours) résumer chanson. 2) Amour selon Platon, Spinoza & Aristote. Brassens 3) s’aimer soit même ? Se connaitre. Après un historique du sujet, voyons les définitions de l’amour déjà introduit par l’amour charitable. Qui est le « prochain » ? tout homme est « le prochain » et non mes « proches

relève-t-il pas d'une forme déguisée de déterminisme ? Nous serions alors victimes d'une illusion de libre arbitre : nous aurions une fausse conscience de la liberté de notre volonté parce que nous ignorons les véritables causes qui nous font agir. Ainsi, Spinoza écrit dans L'Éthique : « Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes ont conscience de leurs appétits et ignorent les causes qui les déterminent. Un enfant croit librement appéter le

volonté est une idée abstraite, qui est une généralisation des actes singuliers d'affirmation ou de négation (Spinoza, Éthique). B. Un acte singulier d'affirmation et de négation ne peut pas se concevoir sans une idée, acte de l'entendement qui en lui-même affirme ou nie l'existence d'une chose ou la vérité d'un rapport. Par conséquent la volonté libre, comme faculté séparée, est une illusion (Spinoza). C. Nous ne voulons pas des objets bons ou mauvais en eux-mêmes, mais les objets sont bons ou mauvais

Ce sujet ce tient en trois grandes parties. dans un premier nous allons étudier: on voit mal comment on pourrait être responsable de ce dont on n'a pas conscience. dans une deuxième grande partie, nous allons nous intéresser: sur la responsabilité qui reste la norme. et pour finir, nous allons voir: l'absence de responsabilité doit rester une exception.I) On ne voit mal comment on pourrait être responsable de ce dont on n'a pas conscience.1) L'animal est dominé par son instinct: il ne dispose pas

chasse. Voir Pascal et la notion de divertissement comme signe de notre misère et remède. B. Mais, on peut aussi y voir une force qui appartient à la nature même de l’homme. 1. Le désir comme « tendance à persévérer dans son être » (Spinoza). Puissance, force. Le désir d’être heureux « malgré tout » en serait une des manifestations. 2. Présupposé : le désir n’est pas pensé ici relativement à un objet qu’on essaierait de posséder, mais en lui-même. La notion de « satisfaction »

le rencontrer. Les deux fonctionnent ensemble, la crainte et l’espoir sont inévitablement présents ensemble. C’est ce que nous explique Spinoza dans la 3ème partie de l’Ethique « Il n’y a pas d’espoir sans crainte ni de crainte sans espoir ». Cercle fatal. Faux plaisirs, vraie souffrance : «  de l’espoir déçu naît une tristesse extrême » nous dit encore Spinoza, et aussi "l'espoir et la crainte sont des passions tristes qui diminuent notre puissance d'agir". La crainte est tristesse et prison, l’espoir