Baruch Spinoza Superstition

les hommes l’insoumission, la haine, l’esprit combatif et la colère ; elle tient pour fidèles, au contraire, ceux-là seulement qui, dans la mesure où leur Raison et leurs facultés le leur permettent, répandent la Justice et la Charité. Baruch de Spinoza, a a a a a a a aa a a a a a a a aa a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a a Traité théologico-politique (1670), trad. Ch. Appuhn, in

bon de le satisfaire ou non. Il peut donc le nier pendant un certain temps mais ne peut le supprimer, car l'homme répond toujours aux cycles impérieux de la nature auxquels il ne peut se soustraire sans mettre sa vie en péril. Cette vie qui selon Spinoza cherche à croître, à se conserver, à «persévérer dans son être». Les désirs biologiques secondaires peuvent, quant à eux, se satisfaire d'un contentement différé. En effet, ils ne concourent qu'à la satisfaction de l'esprit et non à celle du corps

Philosophie 1er partie Dans cette partie on pourra ce demander si le travail est une activité nécessaire pour l’homme. Quand un homme pense au travail, il lui arrive d’être fainéant, et donc de ne pas avoir envie de travailler. Kant reprend cette idée dans idée d’une histoire universelle. Pour cela il prend l’exemple des bergers d’Arcadie en expliquant qu’un berger qui se satisferait dans le repos, dans le loisir, ne pourrait

génère le manque et la souffrance ou bien il peut être une force positive si on laisse à l'homme la possibilité de faire le choix. I/ « Ce qu'on n'a pas , ce qu'on n'est pas , ce dont on manque , voilà les objets du désir et de l'amour » d'après Spinoza , on peut dire que le désir est vécu comme manque. Il nous fait souffrir, et la douleur morale , le fait de subir l'insatisfaction du désir nous entraine dans notre dépendance. Soumis à nos désirs , nous en sommes réduits à en être sujets et attirés

Ce texte répond négativement à la question : « Qu'est ce qu'être libre ? ». De ce fait, l’auteur défend ici qu’être libre n'est pas être soumis à ses désirs mais vivre selon les lois de la raison. De plus, tout au long du texte, Spinoza tente de montrer que la vraie vertu et l'authentique liberté reposent sur la puissance et la force de notre âme. Elles ne consistent nullement à se soumettre à une loi divine contrariant notre nature. Le problème posé par ces lignes est le suivant : accède-t-on au

Plan de la dissertation: Introduction I) Le désir, générateur de souffrance... A. Le désir, une souffrance salvatrice... (Shopenhauer) B. ... Qui peut être maîtrisée ? (Stoïcisme) II) ... Ou comme force intérieure ? A. Thèse de Spinoza B. Thèse de Hegel III) Dépassement : le désir comme aliénation ? (ex : le désir amoureux, Sartre) Conclusion

l'existence des objets dans l'espace hors de moi. Preuve : «  J'ai conscience de mon existence, comme déterminée dans le temps » Pour déterminer quelque chose dans le temps (l' existence), ce doit être permanent. Textes 7 et 8 : Ethique – Spinoza : L'illusion Intro : ... I) La conscience est une chose simple, or tout ce qui est considéré comme simple et universel est forcement certain et indubitable comme l'exprime Descartes dans la première méditation métaphysique

l'ambiguïté du désir se révèle : d'un côté, constat d'une absence, d'un manque, d'une privation, de l'autre, pressentiment d'un bien susceptible de nous combler. Ce document présente deux thèses qui s'opposent à ce sujet, celle de Platon et celle de Spinoza. L'un assimile le désir à un manque, alors que le second voit en lui un instinct de développement et d'épanouissement pour l'homme. I) Le désir : source de misère II) Le désir : source de bien être III) Dominer ses désirs Extrait du document:

Epictète , manuel Il y a des choses qui dépendent de nous et d'autres qui ne dépendent pas de nous. Ce qui dépend de nous, c'est la croyance, la tendance, le désir, le refus, bref tout ce sur quoi nous pouvons avoir une action. Ce qui ne dépend pas de nous, c'est la santé, la richesse, l'opinion des autres, les honneurs, bref tout ce qui ne vient pas de notre action. Ce qui ne dépend pas de nous est, par sa nature même, soumis à notre libre volonté; nul ne peut nous empêcher de le faire ni nous

nous avons fini par croire que le "je" n'est pas qu'une fonction linguistique, mais bel et bien une réalité substantielle (c'est-à-dire une entité réelle) : nous avons cru qu'il y a bien un "moi", réel, maître de lui-même et libre. C'est bien ce que Spinoza, dans une certaine mesure, démontre par l'absurde dans la Lettre à Schuller : soit une pierre qui est mise en mouvement par un autre mobile ; si l'on donnait la conscience à cette pierre, elle croirait être l'auteur de son mouvement, elle croirait