Basilique Sainte-Marie-Majeure

se développent et qui permettent notamment l’afflux des métaux précieux du Nouveau Monde dans la péninsule Ibérique. non d’une île « car il s’étend sur une très grande longueur de côtes ». Cette idée est reprise en 1507 par un éditeur installé à Saint-Dié, Martin Walseemüller qui propose de baptiser le « quatrième continent » du nom du navigateur « subtil » qui a vraiment pris la mesure de l’immensité du territoire. Les grandes découvertes L’humanisme symbolise d’abord l’ouverture de nouveaux horizons

fondamentaux de la coutume apparaissent : la répétition dans le temps et la volonté de tous. à Quelle rapport la coutume entretient elle avec la loi ? La 1ère marque de l’évolution ce sont des auteurs chrétiens : Cartulien, Cyprien de Carthage, saint Grégoire de nescience. L’idée se dégage que toutes les coutumes ne sont pas bonnes. Les textes de la fin de l’époque classique vont faire la synthèse de ces éléments. La coutume est la répétition dans le temps répétée par tous. On va distinguer 3

Castelginest Isabelle Damongeot Professeur au collège Raoul Dufy, Nice Jean-Christophe Delmas Professeur au lycée Saint-James, Neuilly-Sur-Seine Anne Doustaly Professeur au collège Bernard Palissy, Paris Michel Fratissier Professeur à l’IUFM de Montpellier Gwenaëlle Hergott Professeur au collège du Val Gelon, La Rochette Matthieu Lecoutre Professeur au collège Colette, Saint-Priest Jean-Marc Noaille Professeur au lycée Beaussier, La Seyne-sur-mer Carine Reynaud Professeur au collège

lui prend les mains (immixo manum). Ensuite, le seigneur et le vassal s’embrassent sur la bouche : c’est le baiser de paix. Cette cérémonie sera rapidement christianisée et le vassal devra prêter serment de fidélité en jurant sur les écritures saintes. Ce serment conforte le lien car le parjure était sanctionné par l’amputation de la main qui a fauté. L’hommage vassalique institue un lien viager et personnel. Il peut viser des serfs (paysans quasi esclaves), mais sa vocation est de s’appliquer

transmission des techniques et des récits. Les récits médiévaux Saint-Thomas d'Aquin (1225-1271) est un maitre de la pédagogie scolastique et esprit puisant du Moyen-Âge, il coordonne la doctrine chrétienne. Le Moyen-Âge est le temps des Sommes, des Miroirs, des Images du monde qui n'ont pas grand rapport avec l'histoire de l'art mais indiquent le contexte où se situaient les créations artistiques. Les Chroniques, les Vies des saints, comme les chroniques de Jean-Foissart sont souvent illustrées

de feuilles de tabac hachées à la main et commençait à fumer d’un air de contentement, après une heure et demie de contrainte. Tout en aspirant les premières bouffées ils causaient du temps, du printemps qui venait, de l’état de la glace sur le lac Saint-Jean et sur les rivières, de leurs affaires et des nouvelles de la paroisse, en hommes qui ne se voient guère qu’une fois la semaine à cause des grandes distances et des mauvais chemins. – Le lac est encore bon, dit Cléophas Pesant, mais les rivières

commencent à la première période de persécution. Les Chrétiens, quand ils avaient un litige, ont pris l'habitude de régler leurs conflits entre eux (pour des causes civiles) en faisant appel à l'évêque. Au début, cela n'avait aucune valeur juridique. Puis, Saint Paul, l'un des apôtres, a conseillé aux Chrétiens de ne pas porter leurs litiges devant les tribunaux de l'empereur mais de les régler "entre frères". A partir du IVe siècle, l'Empereur Constantin va reconnaître officiellement à l'évêque le droit

dans Cahiers Edmond et Jules de Goncourt, 13, 2006, p. 163-181; Ead., L’Interdiction de La fille Elisa (1891) : événement littéraire, politique, média- tique?, dans C. Saminadayar-Perrin (dir.), Qu’est-ce qu’un événement littéraire au XIXe siècle?, Saint-Étienne, 2008, p. 277-300. 7. Pour une vision d’ensemble sur «la liberté de la presse» au XIXe siècle et en particulier sur celle de l’imprimé, cf. P. Casselle, Le régime législatif, dans H.-J. Martin, R. Chartier, J.-P. Vivet (dir.), Histoire de l’édition

POUVOIRS EGLISE ET SOCIETE Sous la direction de Marie-Céline ISAÏA Atlande INTRODUCTION Il est nécessaire de s’interroger sur les fondements juridiques du pouvoir. ( Le pape GELASE à la fin du Vème siècle avait proposé une distinction entre deux formes de pouvoirs : - L’ AUCTORITAS = pouvoir d’essence spirituelle. Ce terme latin désigne le POUVOIR SUPRÊME, source du droit et de la légitimité politique. Selon Gélase, l’exercice de l’auctoritas revient au

que la vérité (§3) ; – l’illusion contribue autant ou davantage au bonheur de l’homme que la réalité (§3). Les exemples évoqués montrent que la Folie s’en prend à tous les hommes et dans tous les domaines : la religion (futilités/sujets sérieux  ; saints légendaires/apôtres du Christ), le goût (poisson avarié/ ambroisie), l’amour (femme laide/Vénus), l’art (œuvre médiocre/chef d’œuvre), les richesses (pierres fausses/trésor), allusion au mythe de la caverne et au songe de Mycille rapporté par Lucien