Bâton du diable

l'aveugle Il y avait dans la côte un pauvre diable vagabondant avec son bâton, tout au milieu des diligences. Un amas de guenilles lui recouvrait les épaules, et un vieux castor défoncé, s’arrondissant en cuvette, lui cachait la figure ; mais, quand il le retirait, il découvrait, à la place des paupières, deux orbites béantes tout ensanglantées. La chair s’effiloquait par lambeaux rouges ; et il en coulait des liquides qui se figeaient en gales vertes jusqu’au nez, dont les narines noires reniflaient

sous forme de dialogue : – Bâton, va battre le chien ! Il ne veut pas mordre le loup. – Non ! Je ne veux pas battre le chien. Les enfants sont ainsi amenés à faire varier la forme (affirmative ou négative) des phrases. Reprendre les phrases dont l’adverbe négatif, ne, aurait été oublié. s Faire inventer la suite de l’histoire, puis raconter la « vraie » fin : on va cher- cher le veau qui refuse de boire l’eau, le boucher qui refuse de tuer le veau, puis le diable qui, lui, accepte d’emmener

plaider, je vous prie, et donnez tout pour vous sauver des mains de la justice. Argante. – Eh bien! soit. Je me résous à donner encore ces trente pistoles. Scapin. – Il me faut encore, a-t-il dit, un mulet pour porter… Argante. – Oh! qu’il aille au diable avec son mulet! C’en est trop, et nous irons devant les juges. Scapin. – De grâce, Monsieur!… Argante. – Non; je n’en ferai rien. Scapin. – Monsieur, un petit mulet. Argante. – Je ne lui donnerais pas seulement un âne. Scapin. – Considérez… Argante

tout le temps. Ce moine est peu respectueux de la religion. En effet, il dit les messes et récite les prières très rapidement. C’est un personnage grossier dans ces propos, par exemple : « ventre Dieu » ou « diable » ou encore « je me donne au diable » . De plus, pour se battre, il utilise le bâton de la croix pour blesser et tuer alors que c’est un symbole religieux. Frère Jean donne une image d’ivrogne, car il est horrifié que les hommes de Picrochole s’en prennent aux vignes de l’abbaye. Cependant

rêveuse appareille Pour un ciel lointain. Tes yeux où rien ne se révèle De doux ni d'amer, Sont deux bijoux froids où se mêlent L’or avec le fer. A te voir marcher en cadence, Belle d'abandon, On dirait un serpent qui danse Au bout d'un bâton. Sous le fardeau de ta paresse Ta tête d'enfant Se balance avec la mollesse D’un jeune éléphant, Et ton corps se penche et s'allonge Comme un fin vaisseau Qui roule bord sur bord et plonge Ses vergues dans l'eau. Comme un flot grossi

les bois, vous ferez bien : 16 Vos pareils y sont misérables, 17 Cancres, haires, et pauvres diables, 18 Dont la condition est de mourir de faim. 19 Car quoi ? Rien d’assuré, point de franche lippée, 20 Tout à la pointe de l’épée. 21 Suivez-moi ; vous aurez un bien meilleur destin. 22 Le loup reprit : Que me faudra-t-il faire ? 23 Presque rien, dit le Chien : donner chasse aux gens 24 Portants bâtons, et mendiants ; 25 Flatter ceux du logis, à son maître complaire ; 26 Moyennant quoi votre

Tabarin: la formule est juste, quoique incomplète. Les Fourberies de Scapin reprennent en effet l’intrigue du Phormion de Térence et empruntent aux farces tabariniques la scène du sac bâtonné (III, 2). Mais il faut aussi rendre au Pédant joué de Cyrano de Bergerac (1654) la paternité de la fameuse réplique — «Que diable allait-il faire dans cette galère?» — prononcée par Géronte à l’acte II, scène 7, et surtout souligner, à côté des traditions latine et française, l’influence du théâtre italien. Non

scène. Ensuite le guide nous a donné le nom du rideau, le manteau d'arlequin, surnommé la bouche de l'enfer, qui a pour fonction de cadrer la scène puis nous a expliquer le rôle du brigadier, surnommé le chasse diable, qui fait commencer la pièce en frappant 12 coups avec un bâton : les 3 premiers pour représenter le père, la mère et le fils puis les 9 autres qui viennent des grecs pour représenter les 9 muses. Le guide nous a parler de la cage de scène : - La scène et son plateau sur lequel

passion est servi par de nombreux effets stylistiques chez Thomas. Réponses aux questions 1. Les trois personnages en présence montrent des traits de caractère bien définis. Le texte fait particulièrement le portrait de l’ermite Ogrin. Appuyé sur un bâton, il présente l’attitude caractéristique du l’ermite solitaire, telle qu’on la trouve également dans la peinture. Son caractère est marqué par une double exigence : celle de la foi chrétienne dont il est le gardien (comme en témoignent son sermon et

l’équipement du héros : hyperbole à la page 231 «treize mille six cent vingt-deux » = Rabelais se moque des exploits racontés dans les romans de chevalerie, il tente aussi de faire rire son lecteur grâce à une forme d’aberration. P 225 : « son bâton de croix »,« son froc en écharpe » = L’auteur s’en prend à l’Eglise et critique la guerre tout en mettant l’aspect comique en évidence ; Rabelais comme maître de lettres qui amène son lecteur à ses convictions avec suptilité. * Champ lexical de