Béatitudes

Son ouvrage, « les mémoires d’un malade des nerfs » est publié en 1903 (toutefois en grande partie censuré). D’après le certificat du Dr Weber, de 1899, il cite « Il se considérait comme appelé à rédimer le monde et a lui apporté de nouveau la béatitude perdue. Mais cela il ne le pouvait que s’il s’était auparavant transformé d’homme en femme ». En effet Schreber affirme posséder des inspirations divines directes, plus précisément des nerfs plus excités ayant la propriété d’exercer une attraction

Puisqu’elle consiste non dans des actions extérieures, mais dans la simplicité et la candeur de l’âme, elle n’est soumise à aucun canon, à aucune autorité publique et nul absolument ne peut être contraint par la force ou par les lois à posséder la béatitude : ce qui est requis pour cela est un enseignement pieux et fraternel, une bonne éducation et par-dessus tout un jugement propre et libre. Puisque donc un droit souverain de penser librement, même en matière de religion, appartient à chacun, et qu’on

Victor Hugo, "Les Misérables" : l'épisode de la poupée I.Le dévoilement des sentiments d'une martyre A.Une conscience pénétrée B.La béatitude de Cosette C.Le paradoxe de la clairvoyance II.La symbolique de l'enfant et de la poupée : antipodes et personnifications A.La circularité littéraire B.Délitement et splendeur : deux poupées aux antipodes C.La fonction symbolique du passage Résumé du commentaire de texteEn 1862, Hugo prend sa plume pour mettre en scène, dans un roman qui retrace

lui-même. Souverain bien = résolution volontaire, ce n'est pas qc qui nous tombe dessus. Homme doit volontairement choisir ce bien. Ce n'est pas bien qu'il reçoit après mort par grâce divine. Pour D, souverain bien n'est pas immédiatement Dieu ni béatitude mais vertu/dispo intérieure qui m'engage librement à conduire les yeux fixés sur le meilleur et à poursuivre connaissance du meilleur avec toutes les forces de mon esprit. Sénèque dans De Vita beata : « être heureux c'est d'abord avoir jugement

immortel et bienheureux, te conformant en cela à la notion commune qui en est tracée en nous. N'attribue jamais à un dieu rien qui soit en opposition avec l'immortalité ni en désaccord avec la béatitude ; mais regarde-le toujours comme possédant tout ce que tu trouveras capable d'assurer son immortalité et sa béatitude. Car les dieux existent, attendu que la connaissance qu'on en a est évidente. Mais quant à leur nature, ils ne sont pas tels que la foule le croit. Et l'impie n'est pas celui qui rejette

différente: dans L'Ethique, V, prop.XLII Spinoza écrit "La Béatitude n'est pas la récompense de la vertu, mais la vertu, elle-même; et nous n'en éprouvons pas de la joie, parce que nous réprimons nos penchants; au contraire c'est parce que nous en éprouvons de la joie que nous pouvons réprimer nos penchants"Comme pour Epicure, du bonheur peut naître une gestion de ses inclinations mais ce ne sont pas pour les mêmes raisons: ici la béatitude naît de l'Amour intellectuel de Dieu, qui fait éprouver de

religion et à l'orthodoxie des opinions religieuses?      En aucun cas pour l'auteur! Rien n'est plus contraire à la religion que l'idée de la régenter par des lois. Car aussi bien par essence ("consiste") qu'au vue de sa finalité ("posséder la béatitude") la religion ne peut pas être placée sous l'autorité d'une loi qui imposerait aux individus une conception de la croyance et du rite : qui leur imposerait ce qu'ils doivent croire et aussi de croire. Car la religion, rappelle l'auteur, "consiste

Les philosophes de l’Antiquité grecque et romaine considéraient que le bonheur était la principale finalité de l’homme : tous les hommes désirent être heureux. Conçu comme béatitude, ou félicité, le bonheur est défini comme « Souverain bien » (summum bonum, diront les philosophes latins) – auquel tous les hommes s’efforcent d’accéder. Envisagé comme bien suprême, le bonheur se distingue donc de la joie, du plaisir, ou de la jouissance. Il constitue un bien difficile à obtenir, qu’il est rare de posséder

religion et à l'orthodoxie des opinions religieuses? En aucun cas pour l'auteur! Rien n'est plus contraire à la religion que l'idée de la régenter par des lois. Car aussi bien par essence ("consiste") qu'au vue de sa finalité ("posséder la béatitude") la religion ne peut pas être placée sous l'autorité d'une loi qui imposerait aux individus une conception de la croyance et du rite : qui leur imposerait ce qu'ils doivent croire et aussi de croire. Car la religion, rappelle l'auteur, "consiste

sont accessibles pour ne pas souffrir, est-ce parce qu’il a lui même conscience de désirer quelque chose d'inatteignable? Le seul véritable désir de l’Homme n’est-il il pas l’impossible? Être hanté par un désir impossible est-il chose courante? La béatitude est-elle les rêve commun à tous les Hommes? Est-elle une création de l’Homme pour représenter la limite au désir? Dans la Lettre à Mènècée écrite par Épicure, est dit que le bonheur réside dans la tranquillité de l’âme. Cette lettre fait partie