Berbères

METHODOLOGIE PREMIERE PARTIE : CADRE THEORIQUE CHAPITRE PREMIER La situation linguistique en Algérie Introduction : Aperçu historique sur les invasions étrangères en Algérie. I. Les langues en Algérie. I-1. Le statut des langues en Algérie. I-1-2. Le berbère. I-1-3. L’arabe et ses variétés. I-1-3-1. L’arabe dialectal. I-1-3-2. L’arabe standard. I-1-4. Le Français. I-1-5. L’Anglais. Conclusion. CHAPITRE DEUXIEME L’alternance codique Introduction I. L’alternance codique. I-1. Essai de définition. I-2

l’empire arabo-islamique, fut administrée par des gouverneurs tantôt d’origine qaysite, tantôt d’origine yéménite. Ces derniers sont particulièrement réputés pour leur politique modérée qui prône l’intégration ainsi que l’assimilation des populations berbères autochtones avec les arabes conquérants.[3] Certes, les conditions ne sont pas les mêmes mais ce qu’il faut retenir c’est le métissage qui s’ensuit et qui relègue la question de l’origine au second plan. Mais paradoxalement, le métissage (culturel

Algérie) le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430 à Hippone (actuelle Annaba, Algérie)1, est un philosophe et théologien chrétien de l’Antiquité tardive, évêque d’Hippone, et un écrivain latino-berbère romano-africain, né d’un père romano-africain (africain romanisé) citoyen romain2 et d’une mère berbère chrétienne non romanisée3, sainte Monique. Il est l’un des quatre Pères de l’Église latine (avec saint Ambroise, saint Jérôme et Grégoire Ier) et l’un des 33 docteurs de l’Église. Les catholiques

conquête phénicienne, les langues en passage n’ont pas cessé d’influencer la langue berbère, première Langue parlée par les populations vivant sur ce territoire. Cette langue qui « a su résister, dans l’antiquité, aux conquêtes phéniciennes et romaine » (Haddadou, Mohand-Akli, 2003) s’est trouvée incapable de gagner le terrain devant la langue arabe (classique et dialectal) liturgique de l’Islam, auquel les Berbères s’étaient convertis en masses . L’Algérie, pays du Maghreb, a connu plusieurs envahisseurs

valable pour l'entrepreneur vis-à-vis de la publicité. a- La relation de l’entrepreneur à la publicité Toutefois, il est bon de rappeler, et-ce selon l'agence "Univas Maroc", que "61% des entrepreneurs marocains sont fassis (issus de Fès), 18 % sont berbères et 21% sont d'une autre Ethnie marocaine ("Les réactions de l'entrepreneur marocain face à la publicité", article paru dans la brochure interne de l'agence Univas Maroc, N°5/1979, page 12.). Au-delà des contingences "ethniques", nous pouvons déduire

système, privilégier les Européens, récupérer la communauté juive, mais également créer des distinctions entre l’élite locale et les catégories défavorisées, entre la ville et la campagne et au sein de celle-ci, établir une séparation entre arabe et berbère. Chacune de ces catégories sociales eut droit à une forme de scolarité particulière ; c’est dire la complexité de la politique scolaire suivie, dont l’évocation nous permettra de rendre compte des facteurs qui sont à l’origine des formes modernes

strictement familial permet de stimuler la transmission, via certaines pratiques sociales et la médiatisation dans la sphère publique, à l’image du travail de certains artistes ou acteurs de la société civile, qui mettent en avant l’arabe maghrébin et le berbère à propos de la question de l’héritage culturel de l’immigration maghrébine ; un héritage qui n’a sa place et n’acquiert son importance qu’en tant que patrimoine commun à toute la France • 1 Son travail aboutit à une remise en question de

valeurs artistiques et culturelles. Ainsi, l'itinéraire de ce fils de commerçants soussi s'inscrit d'emblée dans la marginalité et la contestation. Né à Tafraout, dans le Sud marocain en 1941, Khaïr-Eddine passe une enfance commune à nombre d'enfants berbères, originaires du Sud, terre d'émigration, entre femmes et vieillards et dans l'absence du père, parti chercher fortune dans le Nord. La scolarisation coïncide avec le départ pour Casablanca et l'abandon de la mère et du Sud. C'est aussi la découverte

LE MAROC 1. La langue A côté de l’arabe classique, la langue de l’éducation, de l’administration et des medias, la langue de tous les jours au Maroc est l’arabe dialectal, ainsi que le Tamazight (berbère), parlé dans le Rif, les Atlas et Souss , et qui varie selon les régions . La plupart des marocains parlent le français, beaucoup parlent l’espagnol et l’anglais. 1.2. La religion L ’islam et la religion officiel du Maroc, mais la coexistence avec

d’une année. Au Maroc, il est difficile de parler de pâtisserie sans évoquer Amoud. C’est que cette enseigne créée par M’hammed Akdim est devenue une des références dans le domaine. Amoud signifie «semence» en berbère et son logo, imaginé en 1995, reprend la traditionnelle fibule berbère. Tout commence en décembre 1982. M. Akdim laisse tomber l’affaire familiale dans le textile pour se lancer dans la pâtisserie. Il ouvre sa première boutique sur le bd. Emile Zola, dans le quartier Belvédère à Casablanca