Bergson Autrui Et Moi Social

nécessairement raisonnables. Elles nous lient donc à la société. C’est pour cela qu’elle porte atteinte à notre liberté en dirigeant notre choix, voire en le soumettant aux exigences sociales contre nos exigences ou celle de la raison. Cependant, si la raison est capable de condamner certaines de nos obligations sociales, n’est-ce pas justement parce qu’elle est capable de penser nos vraies obligations ? Dès lors, n’est-ce pas ainsi que nos obligations sont susceptibles, non pas de porter atteinte

incidences sur l'évolution de la planète) font donc le tour du raisonnement de Bataille à propos des deux négations. 4)Définissez et présentez les notions de « conscience de l'homme » et de « liberté » à travers le texte l'animal et l'homme de bergson. La différence de nature entre le cerveau de l’homme et de l’animale à pour conséquence que la conscience de l’homme est bien plus élevé que celle de l’animal. L’homme ayant plus de choix potentiel, sa conscience sera plus développer c’est à dire

Le Langage et l'éthique de la parole Cours   Introduction Si l’élément symbolique en général constitue le socle de la culture, le langage est la condition de toute vie humaine et sociale. Il y a une grande différence entre le langage humain et le langage animal. Le cri des animaux exprime un affect, une émotion, parfois il annonce un comportement ou répond à celui d'un congénère. Il y a donc communication. Pourtant ce langage n'est pas articulé en phrases, il n'est donc pas intelligent au

représentations mentales ne se déploient guère dans un temps objectif et mesurable, mais bien dans un temps lié à la vie de la conscience. C'est précisément par l'observation de cette dimension temporelle de la vie intérieure, de la durée au sens de Bergson, que peuvent se mesurer les perturbations qu'engendre le discours remémoratif L'ancrage phénoménal est donc mis en scène par l'expérience sensorielle mémorisée et schématisée dans et par les structures de l'imagination. La mémoire donne une signification

de résister à la contrainte- d’où viennent les valeurs morales ? ; le bien et le mal sont-ils des conventions ? : * ils ne sont que l’intériorisation des règles (ce qui est bien/mal) ; ce qui est contre la paix sociale = mal ; règles sociales = pouvoir vivre en cohésion dans la paix sociale- Platon ( Ve av JC) : * Anneau de Gygès : fable dans La République ; il s’y demande ce qu’est une cité juste, quel est le régime politique le plus

physiques, biologiques, sociaux. Mais cette identité ne me défini pas, elle me résume, je ne peux me reconnaître entièrement dans ces caractéristiques, ce ne sont que des descriptions superficielles qui me caractérisent aux yeux d’autrui. Je suis sensible au regard des autres, face à eux je suis « inauthentique », je joue, j’adopte un rôle suivant l’image que je veux donner de moi, suivant la personne qui me fait face, suivant le contexte… La représentation que je donne à autrui de ma propre identité

dans notre parcours a nous construire petit à petit, non pas par leurs influence mais par le partage de pensées qui nous aide a trouvé notre place parmi une société. Les relation sociale sont en effet très importantes dans la découverte de soi. Le regard d’autrui est en effet un complément à la conscience de soi « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » Sartre nous montre ici que chaque moments de notre vies est influencé par l’extérieur, que l’on ne peut être seul avec nos pensées

choisir ? Le philosophe Bergson (1859-1941) souligne l'intensité de la conscience humaine au moment du choix. b. Inconscience et habitude On observe chez l'homme des comportements instinctifs, liés aux besoins vitaux, et aussi des habitudes acquises, à force d'exercices. L'habitude ne nécessite ni réflexion ni choix. N'est-ce pas alors une forme d'inconscience ? Il y a, en tout homme, un ensemble d'automatismes, facilitant l'adaptation au milieu naturel et à l'environnement social. La pensée consciente

pouvons ressentir des émotions qui nous apparaît impossible de traduire en mots,les mots explique Bergson sont des conventions utiles.Ils n'ont permettent de nous entendre mais de façon très globale.Faire entrer nos idées,sentiments,la réalité,dans le moule des mots,cela a une fonction essentielle mais appauvrissante  « le concept de chien n'aboie pas »Spinoza. Le langage nous éloigne des choses conclue Bergson,s'il est incapable de restituer avec finesse les détails des choses de notre pensée,ce n'est

le dit Heidegger est un "être au monde" et un "être au monde avec" , c'est à dire si nous vivons nécessairement en société, il faut remarquer que la société tend à instituer des normes auxquelles nous sommes tous tenus de nous conformer. La vie sociale, c'est la vie stéréotypée. Il est bien vu de se comporter comme les autres. Le groupe étouffe notre moi. C'est ce que pense Heidegger avec la "dictature du on". La rencontre des autres ne suppose pas la différenciation entre un sujet séparé des autres