Bergson Autrui Et Moi Social

dépourvue de sens et implicitement révélateur de comportements, réactions, pulsions … Freud définit cette activité psychique étrangère par l’inconscient, soit un refoulement de nos désirs primitifs  ne pouvant se réaliser étant donnée la réalité du cadre social qui nous entoure. Le Sujet humain est donc constitué d’aspects contradictoires puisque ce que l’inconscient souhaite la conscience le rejette. Il y aurait donc une conscience de soi par soi mais sujette à des méprises, des connaissances douteuses

œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude de ces œuvres répond à trois objectifs spécifiques qu’il n’est pas inutile de vous rappeler et qui sont finalement sanctionnés, d’une manière ou d’une autre, à l’écrit

scatologique. Freud dit que le plaisir spécifique causé par des réflexions salaces ou osées est assimilé à une provocation sexuelle affaiblie ou présentée de façon indirecte pour la rendre acceptable et l’inscrire dans les limites tolérées par un milieu social. • Le rire thérapeutique : le rire médecin (depuis 2002) le moral et le rire peuvent influer sur un processus de guérison, plus la « rigolothérapie »= rire pour soigner la dépression, réduire l’anxiété/stress. • Le corps comique : « Laurel et Hardy

réalise progressivement au cours de l’âge de l’enfance (bébé). Par champ de la conscience, on désigne l’ensemble des faits psychiques présents en même temps. Comme le fait remarquer William James, le champ de la conscience est relativement étroit. Bergson a montré de son côté que nous actualisons ce qui est nécessaire à l’action présente. William James parle du « courant de la conscience » pour illustrer le fait qu’il n’y a pas de coupure entre les différents états psychiques : ils s’interprètent.

et s'inscrit à l'Université de Strasbourg, commençant des études de philosophie. Il a pour professeur Georges Gurvitch et Maurice Pradines et pour ami Maurice Blanchot, grâce auquel il lit Proust et Valéry. Il découvre la philosophie nouvelle de Bergson mais, surtout, il lit les Recherches logiques de Husserl qui lui ouvrent de « nouvelles possibilités de pensée ». Il décide, en 1928, de se rendre à l'Université de Fribourg où enseigne Husserl. Il suivra son cours pendant deux semestres. Quand Husserl

spontanéité donne toute la signification de la liberté. Quel rôle peuvent jouer des aspects que l’on appose habituellement à la spontanéité, comme la volonté, la réflexion, les règles sociales? Comment peuvent-ils compenser ce que la spontanéité risque de comporter comme irréflexion? Comment le rapport au temps et à autrui peut-il entrer en ligne de compte? • Mobiliser des références Ce problème est suffisamment central pour qu’il soit possible de se

pouvoirs. I) Les mots permettent de se comprendre soi même et d’etre compris, le langage etant un instrument de communication fiable. Ils sont des outils d’expression et de communication qui permettent la mise en relation des individus entre eux. Autrui me ressemble mais n’étant pas moi je ne le perçois qu’extérieurement. Je ne peux ni entrer dans sa conscience ni avoir accès à ses pensées. Cette distance entre lui et moi est gommé par le langage. En effet le ceux-ci ont la possibilité d’échanger

Généralement, à partir du moment ou des mots connus par tous expriment des idées et même des sentiments, le langage paraît comme un outil prodigieux : on pourrait croire en la possibilité de « tout » dire, c’est-à-dire de traduire et transmettre à autrui toutes nos différentes réalités, émotions, opinions, idées... Ainsi perçu, tout semble exprimable. Et cependant, l’homme a-t-il cette capacité, par le langage, de tout dire, tout révéler ? Ne pourrait-il pas y avoir une part de ce « tout » qui échapperait

Colle Culture G n°1 L’HOMME : UN SAUVAGE CIVILISE Introduction L’homme est par essence un être social c’est-à-dire qu’il est capable d’ancrer son existence dans des relations entre vivants. Lorsque l’on utilise l’adjectif « civilisé » c’est souvent pour l’opposer à ce qui nous semble relever d’un ordre animal voir sauvage. L’adjectif sauvage renvoi à tout ce qui est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait

La société 1. Le lien social De manière générale, qui dit société dit lien entre les individus regroupés. Ce groupement n’est pas une simple juxtaposition (foule n’est pas peuple, ou société) mais association et différenciation, coordination et hiérarchisation car chaque individu tient une place définie, un rôle précis, impliquant des relations d’interdépendance. Tous les animaux forment des sociétés ayant pour fin la survie : de l’espèce et de l’individu. Les membres d’une même espèce sont