Bergson Commentaire La Liberté

existerait des hommes supérieurs, capables de tuer sans motif et échappant ainsi aux règles de la psychologie ordinaire. Par cet acte transgressif choisi de manière un peu fortuite, ils veulent affirmer leur toute-puissance individuelle et leur liberté. Mais l’acte gratuit, c’est aussi un acte qui n’est pas déterminé par des motifs extérieurs ou des considérations rationnelles ; il est caractérisé par son inconséquence. De plus, il est désintéressé, et n’attend aucune contrepartie, qu’elle soit

foisonnement sont si coutumiers dans l’histoire de toute construction théorique qu’il n’est pas nécessaire de les commenter, malgré leur rôle manifestement décisif. Les interpellations des pratiques transdisciplinaires Les interrogations et les commentaires issus de communautés scientifiques très diverses, qui se sont progressivement intéressées, plus et plus vite qu’on ne l’anticipait, à l’interprétation épistémologique et méthodologique de la théorie de la modélisation des phénomènes perçus complexes

foisonnement sont si coutumiers dans l’histoire de toute construction théorique qu’il n’est pas nécessaire de les commenter, malgré leur rôle manifestement décisif. Les interpellations des pratiques transdisciplinaires Les interrogations et les commentaires issus de communautés scientifiques très diverses, qui se sont progressivement intéressées, plus et plus vite qu’on ne l’anticipait, à l’interprétation épistémologique et méthodologique de la théorie de la modélisation des phénomènes perçus complexes

Gallimard, 1949, 381 pp. Collection idées. Simone Weil, L’enracinement. (1949) 4 Table des matières Présentation de l’œuvre (pochette verso du livre) PREMIÈRE PARTIE : LES BESOINS DE L’ÂME L'Ordre Là Liberté L’Obéissance La Responsabilité L’Égalité La Hiérarchie L'Honneur Le Châtiment La Liberté d’opinion La Sécurité Le Risque La Propriété privée La Propriété collective La Vérité DEUXIÈME PARTIE : LE DÉRACINEMENT Le Déracinement ouvrier Le Déracinement paysan Déracinement et nation TROISIÈME PARTIE

se rend compte qu’on n’est pas très loin de la reconnaissance de transfert et des précautions que tout psychanalyste prend à leur égard. Dans un domaine qui reste aussi proche de la suggestion, il importe particulièrement de mettre l’accent sur la liberté du patient, et que, dans une attitude proprement phénoménologique, il convient d’insister sur l’esprit d'alliance sophronique qui conditionne la rencontre. Le sophrologue proposera la ou les techniques qu'il juge le mieux adaptées à la séance : A

perfusion et le gavage sont mal tolérés, la motivation et la curiosité d’esprit sont les clés de l’« apprendre à apprendre » et les gages de la réussite, notamment professionnelle, nous dit-on. Car sous nos latitudes, s’il pèse encore des menaces pour la liberté de penser, ce n’est plus tant du fait de forces politiques oppressives que par rétrécissement des moyens de penser par soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent

Commentaire de Sur la psychanalyse. 5 conférences, de Freud Pierre-Henri Castel Introduction, et leçons 1 à 3 Pour accéder au commentaire des leçons 4 à 6 [pic] Remarque liminaire sur les éditions du texte analysé Introduction à la philosophie de la psychanalyse Première conférence I. A qui Freud s'adressait-il? II. La genèse empirique des problèmes de la psychanalyse A/ Le cas d'Anna O. et la clinique classique de l'hystérie B/ La méthode cathartique de Breuer: procédés et résultats

vérité devient nôtre et nous devenons la vérité (2). » On remarque que, là où s'insère l'évidence rationnelle, l'adhésion de l'esprit semble suspendue à une vérité contraignante et les procédés d'argumentation ne jouent aucun rôle. L'individu, avec sa liberté de délibération et de choix, s'efface devant la raison qui le contraint et lui enlève toute possibilité de doute. A la limite, la rhétorique efficace pour un auditoire universel serait celle ne maniant que la preuve logique. » (2) G. Dumas, Traité

concentration de la puissance sacrale entre les mains de l'Eglise. Le protestantisme va commencer à esquisser l'idée d'une société sans ordre. Le protestantisme va entr'ouvrir la porte pour de nouvelles valeurs sociales telles que l'individu, la liberté, et la conscience. Autrement dit le protestantisme va amorcer la pulsion élaboratrice d'un nouvel ordre social qui sera bien plus égalitaire que l'ordre ancien dans la mesure ou toutes les composantes de cet ordre social vont apparaître homogènes

et le gavage sont mal tolérés, la motivation et la curiosité d’esprit sont les clés de l’« apprendre à apprendre » et les gages de la réussite, notamment professionnelle, nous dit-on. Car sous nos latitudes, s’il pèse encore des menaces pour la liberté de penser, ce n’est plus tant du fait de forces politiques oppressives que par rétrécissement des moyens de penser par soi-même, par renoncement du jugement face à la complexité. Les causes en sont nombreuses : difficultés à s’abstraire du contingent