Bergson Commentaire

faber. En définitive, l'intelligence, envisagée dans ce qui en paraît être la démarche originelle, est la faculté de fabriquer des objets artificiels, en particulier des outils à faire des outils et d'en varier indéfiniment la fabrication." Henri Bergson, L’ Évolution créatrice (1907), Éd. PUF, coll. "Quadrige", 1996, chap. II, pp.138-140

52-53) qui décrivent les manifestations nerveuses et physiques des spectateurs qui s’abandonnent au rire. Le document 2 met davantage l’accent sur les mécanismes du comique, sur ce qui déclenche le rire, sur l’objet du rire (individu ou groupe): Bergson insiste donc sur la distanciation intellectuelle indispensable, selon lui, à la manifestation du rire. Cette distanciation est matérialisée, dans les documents 3 et 4, par le cadre dans lequel s’exerce le rire: il s’agit, dans les deux cas, d’un spectacle

vous lever, de travailler, de manger, de bavarder, puis d’aller vous coucher ? Vous indique-t-elle le l’instant de votre prochain rendez-vous et de votre prochain travail ? → L'horloge peut être considérée comme un emploi du temps à part entière. Bergson s'oppose au temps physico-mathématique, « temps spatialisé » qui ignore le vécu de la conscience. Le temps est une durée, un processus qualitatif d’évolution d'états de conscience qui ne se laissent pas diviser en instants :« Que le temps implique

" Bergson, Les Deux sources de la morale et de la religion, chapitre IV, pages 302 et 303, la société naturelle et la guerre. On vous demande d'expliquer un texte, c'est à dire de le déplier, pour faire apparaître clairement son sens: mais le mot "sens" signifie, d'une part le mouvement du texte, de son point de départ vers son point d'arrivée, et aussi la signification des concepts utilisés par l'auteur ou des expressions comportant plusieurs termes. Par exemple dans ce texte de Bergson la nature

Bergson a marqué l’importance de certains de ses « essais en conférences », en les rassemblant dans deux recueils : L’énergie spirituelle en 1919, La pensée et le mouvant en 1934. Il faut donc tout à la fois replacer ces écrits dans ses recueils (et dans l’ensemble de son œuvre) et les lire pour eux-mêmes. Dans La conscience et la vie (1911), il s’agit d’établir avec précision une analogie et des « recoupements » entre ces deux ordres, qui préservent la singularité de chacun d’eux, mais qui montrent

sont les expressions qui énoncent le manque de temps, sa disparition, une sorte d’exclamation qui montre que le temps est passé. S’il était un cadre vide comme la physique le donne à penser, alors il ne procurerait pas ce sentiment. On comprend que Bergson considère qu’il n’est pas dans sa réalité même, un milieu homogène, comme il est conçu en science (cf. Essai, p.80). Ou encore, il n’est pas comme Kant le soutient dans la Critique de la raison pure (1781, 1787) sur la base d’une conception newtonienne

en 1905, est un des plus beau ouvrage de Freud et l’un des plus convaincant. Sans doute bien des études avaient été publiées sur le comique et l’humour, mais elles sont trop souvent pesantes pour ne pas dire sinistre. Le philosophe français Henri Bergson, dans le livre, semble se contentait de l’exemple du monsieur qui glisse et tombe dans la rue. Est-ce si drôle ? et pourtant on ris ! La signification de l’ouvrage de Freud ne se limite pas à l’application de la psychanalyse a un domaine particulier

sujet s'affirme en s'opposant a tout ce qui n'est pas lui. Cependant, ce débat sur la question de savoir si la conscience est nécessairement morale ou non a-t-il réellement un sens, dans la mesure ou il est difficile de définir la conscience. Bergson dans son œuvre souligne cette difficulté dans la mesure où la conscience peut difficilement être séparé de la réalité concrète de notre existence. Il va donc caractériser la conscience plutôt que de la définir dans son intégralité et sa complexité

est le propre d'un être conscient. Disons donc, si vous voulez, que la conscience est un trait d'union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l'avenir. » Qu’est ce que la conscience ? A cette question le philosophe H. Bergson répondait par une boutade : vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l’expérience de chacun de nous (…) en donnant de la conscience une définition qui serait moins claire qu’elle… Mais s’il

réalité objective sur laquelle l’homme n’a pas de prise, et ne peut appréhendé directement en lui-même le temps. Il vit avec comme une personne à laquelle il est lié subjectivement, puisqu’il évolue dans le temps et lui est soumis. Comme le montre Bergson il n’y a rien en commun entre le temps mesurable, milieu homogène dans lequel les choses évolue et le temps vécu. En effet, le temps s’allonge et s’accélère, pèse ou s’oublie et fonction des activités de la vie , et selon les moments. Par exemple