Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

L’Énergie spirituelle1 L’Énergie spirituelle Henri Bergson Félix Alcan, Paris, 1919 Exporté de Wikisource le 24 octobre 20222 II L’ÂME ET LE CORPS Conférence faite à Foi et Vie, le 28 avril 1912[1] Le titre de cette conférence est « L’âme et le corps », c’est-à-dire la matière et l’esprit, c’est-à-dire tout ce qui existe et même, s’il faut en croire une philosophie dont nous parlerons tout à l’heure, quelque chose aussi qui n’existerait pas. Mais rassurez-vous. Notre intention n’est pas d’approfondir

d’interroger et de qualifier les formes de temporalité générées par les nouvelles technologies. Dans ce contexte, nous chercherons à éclairer le phénomène du temps et de la mémoire électronique en le mettant à l’épreuve de théories philosophiques (Bergson, Deleuze, Hans Ulrich Reck) susceptibles d’enrichir l’appréhension de ce phénomène complexe. De plus, l’hypothèse d’une analogie entre la mémoire humaine et la mémoire artificielle sera explorée afin de mieux cerner les processus mnésiques communs

objectif » ne répond pas forcément au même concept chez Hegel et chez Bergson : dans le premier cas, l’objectif renvoie à un stade de négation du subjectif par lequel l’esprit s’extériorise et se manifeste, alors que dans le second cas, l’objectif est ce qui est homogène et ce qui, par conséquent, n’est pas en mesure de traduire toutes les qualités de la durée au sein de laquelle se manifestent les différents états de conscience. — A cela, il faut ajouter une difficulté supplémentaire : les termes

dans : «Les formes élémentaires de la vie religieuse»). Dès son plus jeune âge, Durkheim est un élève brillant. Il est reçu à l’Ecole Nationale Supérieure en 1879. Il aura comme camarade de classe deux personnalités importantes de l’époque : Henri Bergson,(qui va lui aussi développer sa théorie religieuse que Durkheim va contester) et Jean Jaurès homme politique socialiste (celui-cia fondé l’Humanité, figure de la Deuxième Internationale qui s’est fait assassiner avant la 1ere GM). Durkheim est un

| |semblables : en effet, l’homme en tant qu’ «animal pensant», issu d’une lignée génétique fruit du seul hasard (1) s’est arrogé le | |droit de dominer la nature dans une vision consumériste irresponsable. Mais l’émergence d’une nouvelle conscience écologique | |n’est-elle pas un signe qui nous rappelle que le destin de l’homme est indissolublement lié à celui de l’écosystème global et | |l’interdépendance de tout le vivant ?

définies » a écrit Albert Camus. « L'enracinement », ce « prélude à une déclaration des devoirs envers l'être humain » a été écrit par Simone Weil en 1943, à Londres, peut de temps avant sa mort. Il a été considéré, à juste titre, comme son testament spirituel. Simone Weil examine les rapports entre l'individu et sa collectivité. Elle montre les failles du monde moderne, la décomposition de la société contemporaine et esquisse les conditions d'une intégration harmonieuse de l'homme – et avant tout de l'ouvrier

suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? .......................................................................................... > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience, l’inconscient, le sujet 131 .......... 147 ............................................................................................... 153 > Le temps n’est-il qu’une dimension de l’existence ? .........................

l’homme ; → La photographie est-elle mimétique ? Où est-elle juste ce qu’on a trouvé de mieux pour représenter le réel ? → La photographie a-t-elle volé la mimesis à l’art ?! b) Quand disparaît la figure ? Kandinsky, Du spirituel… (théories de la couleur, couleurs-émotivité, enseigne NKVM) Klee, Théorie de l’art moderne Kandinsky reproche à Matisse de préférer la joliesse au lieu d’un dessin objectivement intériorisé → rendre son intérieur transmissible, discours sur

La conscience 5.1 La découverte de la conscience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.1.1 La conscience est-elle une invention de la philosophie moderne ? 5.1.2 La conscience de soi est-il ce qu’il y a de plus connaissable ? . 5.1.3 La conscience de soi est-elle une donnée nu de la conscience ? 5.2 La conscience, objet de connaissance . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5.2.1 La conscience de soi peut-elle être objet de connaissance ? . . 5.2.2 Peut-on connaître les autres consciences ? .

propre au réel, c’est que ce n’est pas directement le réel, qui est l’objet de sa réflexion mais notre rapport au réel, la diversité de ses formes et ses fondements. Cette leçon aborde notamment les notions suivantes du programme : Le sujet. La conscience. La perception. L’inconscient. Autrui. La culture. Le langage. La technique. La religion. La raison et le réel. Théorie et expérience. La démonstration. La matière et l’esprit. La politique. La société. La justice et le droit. La morale. La liberté