Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

opérationnel – conduisant à une mise en œuvre dans un domaine ciblé – mais également complet, c'est-à-dire contenant également des informations sur le fond afin de ne pas sacrifier la réflexion à l'action. C'est donc une tentative pour associer "science et conscience" mais également "science" et "action" pour développer des pratiques qui s'enrichissent et progressent. p.7 La démarche présentée est directement opérationnelle au niveau communal. Elle peut être adaptée à d'autres territoires. Elle ne constitue

être sans « conscience » s’il ne risquait pas de commettre le mal[réf. nécessaire]. Il n’ aurait pas besoin de morale et il ne serait pas libre de choisir.En outre, il n’aurait aucun mérite à faire le bien ni même aucun plaisir. Quel serait l’intérêt de la vie si la mort n’existait pas ? L’homme n’éprouverait peut-être aucun plaisir si la mort n'était pas la conclusion inévitable de son existence[réf. nécessaire]. « C’est la mort qui donne du sens à la vie ». Parce que notre durée de vie est limitée

| | | |Henri BERGSON (1859-1941) | | | |

plus se constituer selon les formules qui furent les siennes jusqu’à ce jour, si elle n’est plus la reine des sciences sculptée au portail des cathédrales ni la racine de l’arbre cartésien, si elle n’est plus la science de l’esprit et des énergies spirituelles, qu’est-ce que la philosophie ? Henri Gouhier 1 I. LA LECON La question de savoir ce qu’est la philosophie est en elle-même, pendant qu’on cherche à la délimiter, indicative de ce que serait la philosophie en ce qu’il s’agit d’une interrogation

............................................................................................................. 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

le mouvement implacable de son geste et tente de se mettre à distance de lui, pour le juger et refuser son emprise. Alors seulement nous pouvons parler d’une véritable liberté : l’homme ne fait plus un avec son désir, il fait deux : il en a pris conscience et peut s’en libérer. Dans le premier cas, en effet, le désir n’était certes pas contraint de l’extérieur, il faisait corps avec nous. Mais ce désir, nul ne l’avait choisi librement : le désir nous prend, survient (c’est une passion, s’opposant

le mouvement implacable de son geste et tente de se mettre à distance de lui, pour le juger et refuser son emprise. Alors seulement nous pouvons parler d’une véritable liberté : l’homme ne fait plus un avec son désir, il fait deux : il en a pris conscience et peut s’en libérer. Dans le premier cas, en effet, le désir n’était certes pas contraint de l’extérieur, il faisait corps avec nous. Mais ce désir, nul ne l’avait choisi librement : le désir nous prend, survient (c’est une passion, s’opposant

croissant du passé au fil des quatre générations des Buddenbrook * Tonio Kröger et la recherche proustienne du temps passé * Le rôle cathartique de la répétition *Le rôle cathartique du passé - La fuite dans l’intemporalité * L’effacement de la conscience du temps Les paradis artificiels * Le voyage conçu comme un oubli Albrecht van der Qualen et la fuite dans le royaume intemporel du conte Gustav Aschenbach et la fuite dans l’univers du mythe Hans Castorp et l’expérience du Nunc stans de la

dans L’ère du vide, la postmodernité se caractérise par la montée de l’individualisme hédoniste. Mais cette tendance ne signifie pas pour autant l’abandon de toute quête du sens. Depuis le début de ce nouveau siècle qu’André Malraux pronostiquait « spirituel », tout se passe comme si la recherche du sens redevenait une priorité après quelques décennies de jouissance insouciante. De plus en plus d’individus veulent désormais donner un sens à ce qu’ils vivent tant sur le plan personnel que collectif. Cette

Œdipe qui a moyen de savoir ce qu’il est, n’a pas la force de le découvrir. C’est une tragédie qui va à reculons. Tout est déjà accompli. Il a déjà tué son père et épousé sa mère. La tragédie ne raconte pas le meurtre ou l’inceste, mais la prise de conscience d’un homme aveugle, qui est aveuglé. Rien ne peut empêcher Œdipe d’être malheureux, car tout est déjà accompli. Il tombe de haut. Son mérité l’entraîne au malheur. C’est parce qu’il est bon roi qu’il va se perdre, parce qu’il veut savoir. Il y a