Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

Librairie Générale Française, 2000. Et : « Structure du langage humoristique ». In : Revue d’Esthétique 1, Klincksiek, 1969. 24 Henri Bergson, Le Rire, Quadrige, PUF, 1999 (première publication 1940). 25 La définition du comique comme du « mécanique plaqué sur du vivant » est devenue célèbre. 11 de Vaudeville, ce qui explique probablement pourquoi la théorie de Bergson se laisse moins bien appliquer aux occurrences modernes de l’humour que celles de Freud. Avec deux textes, le premier sur le mot

cheval, l'idée de triangle ou l'idée de courage. Il ne faut donc jamais projeter sur un texte de Platon l'alternative du subjectif et de l'objectif. [pic] II La pensée est-elle incommensurable avec le langage? C'est une des thèses de Bergson: la pensée est sans commune mesure avec le langage, irréductible à lui. 1. Y a-t-il antériorité de la pensée sur le langage ou le langage est-il la chair de la pensée? 2. Comment si la pensée était antérieure au langage,  pourrait-elle exister

(Kant) 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) D. L’aliénation 1. L’inconscient (Freud) 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation

par-devers lui, la loi morale. Quand j’obéis à la loi morale, quand je fais mon devoir, j’accède à la seule liberté véritable, celle d’un individu qui n’accepte plus d’être le jouet de ses inclinations. Le désir est en moi ce qui est autre que moi ; la conscience morale et sa voix qui m’appelle à faire mon devoir sont ce qui en moi est plus moi que moi-même, c’est-à-dire ce qui, en moi, m’invite enfin à me montrer digne de moi. 45 La liberté 2. La loi comme expression de la volonté générale Mais

LA CHANSON COMME VECTEUR DE L’INTERCULTURALITÉ 10 I - La chanson comme vecteur de l’interculturalité L’approche culturelle et interculturelle à travers la chanson nous paraît fondamentalement enrichissante, car elle favorise une prise de conscience de l’arbitraire de sa propre culture dans son système référentiel, elle ouvre une voie vers un nouveau regard sur la communauté à laquelle on appartient, dans laquelle on s’est construit inconsciemment. En outre, la manière que l’on a de penser

début d'ascension sociale, mariage et naissances st facteurs du processus d'enracinement (1981: 38% des étrangers st nés en Fr). II) Modeste amélioration de la condition ouvrière. Disparités nombreuses mais légère amélioration pdt XIXeme s. durée de travail diminue (de 12/14h à 10/12h) ac différences selon région et profession. 1841: repos dominical obligatoire pr les enfants 1892: pareil pr les femmes 1906: pr tous mais nombreuses exception légales, autorité et propriété sacralisées. Les

plaisanterie – histoire drôle – humour – ironie – parodie – moquerie – sarcasme – satire – persiflage – caricature – satire bouffon – burlesque – drôle – gai – plaisant – cocasse charlot – plaisantin – blagueur – farceur – pitre plaisanter – être spirituel – faire de l’esprit – tourner en dérision – (se) divertir – se réjouir – railler – badiner – s’amuser – se marrer – bidonner – s’esclaffer – se poiler – ironiser – brocarder Complétez les phrases avec des synonymes du nom rire >    risée, risettes

........................................ 17 CHAPITRE I : LA CONSCIENCE EN PHENOMENOLOGIE ..................................................................................................... 24 1. Le concept de conscience dans la phénoménologie de Husserl............................................................................ 25 II. Le concept de "conscience" chez J.P. Sartre ................... 62 III. La Place du mot ''conscience'' dans la philosophie de Maurice Merleau-Ponty .............

dans tous les domaines de la pensée. On ne saurait, certes, par amour de l’unité et de l’harmonie à tout prix, se contenter de synthèses purement verbales, mais à défaut d’une intégration organique, assurément prématurée, on peut prendre mieux conscience des perspectives que les sciences, par delà les fragmentations abstraites du savoir, offrent à la réflexion. Il faut souhaiter de la part des non-spécialistes cette volonté de comprendre, dans toute la mesure où elle peut s’exercer sans la maîtrise

états de transe qui surviennent lors de fêtes dionysiaques (la fête grecque traditionnelle, le concert de rock[13] ou la rave-party contemporaine), la musique nous transporte hors de nous-mêmes, et le voile de Maya se déchire, nous prenons soudain conscience que nous faisons un avec le monde, que nous sommes traversés par une volonté qui nous dépasse : nous sommes les autres, les musiciens, la pluie, le monde… L’artiste n’échappe pas à cette règle : lui aussi est une production de la nature, une