Bergson Conscience Et Duree Spirituelle

enseigner l’histoire s’il n’était qu’un reflet des sociétés qui passent avec l’ombre des nuages sur le sol. Mais il nous raconte l’homme, et l’univers à travers lui. Il dépasse l’instant, il élargit le lieu de toute la durée, de toute la compréhension de l’homme, de toute la durée et l’étendue de l’univers. Il fixe l’éternité mouvante dans sa forme momentanée. Élie Faure, Histoire de l’Art. L’esprit des formes. L’Art antique (1909 à 1927) 8 En nous racontant l’homme, c’est nous qu’il nous

/ 105 Introduction. Niveaux d’approche / 105 Occurrences diaboliques dans le lexique religieux baudelairien / 110 L’esprit de la révolte / 136 Les symptômes de la chute / 143 La chute dans le temps (ou le spleen comme expérience personnelle de la durée) / 143 La chute dans l’espace (ou les multiples déterminations de la matière, du corps physique, du monde ; l’exil ; la prison ; le tombeau ; le gouffre ; le Purgatoire ; les Enfers) / 169 La chute dans la fragmentation (ou la « fêlure », avec une

arguments en faveur du Tueur. » Cette même attitude ambiguë se retrouve dans Rhinocéros, la pièce suivante. Le Roi se meurt. Pièce en un acte. Le roi Bérenger, qui a régné depuis des centaines d’années, apprend qu’il va mourir dans les 90 minutes ( ! durée de la pièce) qui suivent. Sujet : l’angoisse, le refus de mourir. Avec le roi d’ailleurs disparaît tout le royaume, tout l’univers qui l’entoure. La dernière pièce du cycle Bérenger s’intitule Le piéton de l’air. Unité 2 : Le sens général de Rhinocéros

(amende, prison, etc.). 1. Etat de nature et Etat social Il semble donc que la loi constitue un obstacle à notre liberté, car elle nous interdit de commettre certains actes. Mais si la liberté que la loi me fait perdre est évidente, il faut avoir conscience aussi de la liberté que me donne la loi. La loi m’empêche par exemple de nuire à autrui, ce qui est une restriction de ma liberté, mais elle empêche aussi (en tout cas si elle est juste) à autrui de me nuire. Je perds en liberté, mais je gagne en

(amende, prison, etc.). 1. Etat de nature et Etat social Il semble donc que la loi constitue un obstacle à notre liberté, car elle nous interdit de commettre certains actes. Mais si la liberté que la loi me fait perdre est évidente, il faut avoir conscience aussi de la liberté que me donne la loi. La loi m’empêche par exemple de nuire à autrui, ce qui est une restriction de ma liberté, mais elle empêche aussi (en tout cas si elle est juste) à autrui de me nuire. Je perds en liberté, mais je gagne

qui determinent l'ordre social. Pour Comte, on peut distinguer 2 types de pouvoir. D'un coté le pouvoir royal, les industriels, la force, le pouvoir temporaire et tout cela est equilbré par le pouvoir spirituel ou l'on trouve les pretres, les savants et biensur les sociologues. Le pouvoir spirituel est detenue par des personnes qui ont compris les mecanismes sociaux et ils vont contrebalencer le pouvoir des puissants mais d'une maniere particuliere ils vont aider les hommes a se soumettre au pouvoir

bille de la roulette tourne, l’individu se retrouve en tête-à-tête avec " une force innommée " capable de provoquer l’imprévisible et qui, " l’arrachant pour un instant aux frontières sociales ou juridiques, appelle à la communication de toutes les consciences entre elles ". Cette volonté de communication et de création, on la retrouve dans tous les aspects de l’activité ludique: la conversation errante, le bavardage des cafés, la rêverie, les explosions d’exubérance, parfois une certaine violence, mais

 si l'on médite sur l'évolution de, l'esprit scientifique on décèle bien vite un élan  qui   va   du   géométrique   plus   ou   moins   visuel   à   l'abstraction   complète.   Dès   qu'on  accède à une loi géométrique, on réalise une inversion spirituelle très étonnante, vive  et douce comme une génération ; à la curiosité fait place l'espérance de créer. Puisque  la première représentation géométrique des phénomènes est essentiellement une mise  en   ordre,   cette   première   mise   en   ordre

fondation de Rome) La Pharsale, Lucain. (60 ap.JC) Déclin de l’idéologie chevaleresque ; fin de la chanson de geste. Charnière au 15ème :succès du roman de chevalerie (id. mais en prose). (Lutte de César et Pompée . Drame de la guerre civile, drame spirituel dominé par les figures des deux hommes) 7) Historique : L’épopée disparaît de la littérature latine. Retour au M-Age avec la chanson de geste. Toutes chansons de gestes ; environ vers 1200, 1300 ; ex : La Chanson de Roland, la plus ancienne et

pour supporter ainsi l’étendue de toute ma vie».6 Le parcours de Marcel aurait pu être autre. Il met le lecteur dans le vif de sa théorie de l'art : la vocation esthétique est nécessaire c'est-à-dire qu’elle procède d'une originalité, d'une conscience qui se veut unique et novatrice. Or, les mécanismes de sa mise en place et la forme de cette esthétique ne sont que le fruit du hasard. Il s’agit d’une aventure bien périlleuse, d'aller de la vision proustienne en amont vers la forme. Mais nous