Bergson Conscience Signifie Choix

coopération et de collaboration, nous pouvons faire de la citoyenneté européenne une réalité. ö 5 José Antonio CAMPOS GRANADOS Ministre-Conseiller pour l’Education de la Communauté Autonome du Pays Basque Table des maTières introduction : Que signifie « être citoyen du monde » ? ............................................. PREMIèRE PARtIE QuesTions méThodologiQues relaTives à l’enseignemenT bilingue en philosophie eT éThiQue Chapitre 1 : définition et implications ...........................

réelle entre tous les citoyens devant les choix de société. Cela implique que par exemple dans les démocraties représentatives, le peuple élit à travers des élections libres les représentants. « L’amour de la démocratie est celui de l’égalité. » (Montesquieu) - Défendre l’égalisation des conditions (procédé qui suit l’abolition des privilèges). - Une garantie effective des libertés fondamentales comme la liberté de conscience, la liberté d’expression, l’absence d’arrestation

quoi déduire sa propre identité. La conscience de son identité personnelle ne paraît pas lui suffire, il lui faut aussi celle d'une appartenance à une espèce distincte de toute autre qui conférerait à ses ressortissants le sentiment d'une identité commune et transindividuelle. Il me paraît douteux que la conscience de soi comme ego trouve son fondement dans le fait d'être un homme, ou qu'elle en dérive par différenciation progressive. Ces deux formes de conscience ne me semblent ni devoir coïncider

ait plus aujourd'hui de comiques majeurs de la trempe des Devos, Desproges ou Coluche, on peut au moins se satisfaire d'avoir, dans les médias, en littérature et sur scène, une pépinière d'amuseurs publics plutôt doués et extrêmement différents. Le choix est vaste, les styles nombreux. Comme la mode, le rire évolue, il se met au goût du jour. Hier, les comiques brocardaient la télévision, les célébrités, le couple ; aujourd'hui, la satire politique revient en force : sur Europe 1, la « Revue de presque

comprennent pas ce qu'ils lisent lorsqu'ils ont été alphabétisés. Les maîtres le disent très bien, ils disent « ils n'ont pas de vocabulaire ». Il faut s'interroger sur le « ils n'ont pas de vocabulaire ». Qu'est-ce que cela signifie ? - Pour les maîtres cela signifie souvent « quand ils parlent, ils ne parlent pas bien ». Mais en fait, quand on regarde de près, cela veut dire « ils ne comprennent pas ce que dit le maître ». Il ne faut pas imaginer que le déficit en vocabulaire est un déficit

dépasse l’animalité. Il semblerait par ailleurs que l’homme est le seul être vivant à pouvoir donner un sens à sa vie, autrement dit c’est le seul à pouvoir transformer sa vie biologique en vécu, en existence. Il est par exemple le seul à prendre conscience de sa mort et ce depuis longtemps : Neandertal rendait déjà un culte aux morts. Au-delà de la survie qu’est-ce que l’homme cherche en plus qui peut lui conférer une dignité ? Le problème revient alors à se demander : - Quelle est la finalité de

vNous débutons notre parcours de la conscience entendue cette fois comme conscience morale, avec la thèse que Rousseau soutient dans le texte bien connu que vous trouverez ici si cela vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de

l’éducation court sur plus d’un siècle, soit en gros des années 1850 aux années 1960-1980. Cet « âge d’or » du pédagogique, comme je le nomme volontiers, prend place dans une société où le développement des écoles devient une affaire d’Etat, engage des choix politiques, et concerne l’ensemble de la population. Dans ce contexte, Les pédagogues donnent souvent l’image d’hommes engagés politiquement et/ou syndicalement, porteurs d’une éthique c’est-à-dire d’un système de valeurs qu’ils veulent promouvoir

liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La

liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La