Bergson Critique Du Libre Arbitre

à se donner ses propres lois et à se régir d'après elles. L'hétéronomie est l'inverse de l'autonomie. Kant, Critique de la raison pratique 2/La notion de besoin recouvre l'ensemble de tout ce qui est nécessaire à un être, que cette nécessité soit consciente ou non, à la différence du désir qui exprime la fixation contingente (non nécessaire) de la conscience sur

conscience Selon Bergson, conscience signifie choix. Il montre dans son œuvre que toute conscience est liée à l’action. Mes actes sollicitent ma conscience et je mobilise des éléments en moi (par exemple des souvenirs) pour déterminer mon action dans le présent. Ma conscience rassemble et organise mon expérience passée pour me préparer au futur et résoudre les problèmes qui peuvent surgir devant moi. « La conscience est un pont jeté entre le passé et l’avenir » (Bergson, L’Évolution

choix ET conSciEncE Selon Bergson, conscience signifie choix. Il montre dans son œuvre que toute conscience est liée à l’action. Mes actes sollicitent ma conscience et je mobilise des éléments en moi (par exemple des souvenirs) pour déterminer mon action dans le présent. Ma conscience rassemble et organise mon expérience passée pour me préparer au futur et résoudre les problèmes qui peuvent surgir devant moi. « La conscience est un pont jeté entre le passé et l’avenir » (Bergson, L’Évolution créatrice)

là une conséquence nécessaire, du moment qu'il y a pour chaque disposition des activités non entravées, que l'activité de toutes ces dispositions ou de l'une d'entre elles soit le bonheur. Il est nécessaire, dis-je, que cette activité, si elle est libre, soit la plus souhaitable. » Aristote, Éthique à Nicomaque Pour Platon, Le Bien est l’Idée suprême qui est au-delà de l’être et source de l’existence et de l’essence de tous les êtres intelligibles.

sociaux politiques (et la question de la conduite en fait partie). Il faut aboutir dans la deuxième partie sur la question du relativisme moral. La troisième partie va devoir faire la critique de la seconde en ce qu’elle a d’anhistorique, de méconnaissance de l’histoire. Il va falloir à la fois conduire une critique de cette rationalité, et en même temps en ouvrant une nouvelle voie. La morale ne serait pas strictement sociale (i.e. relation à autrui et non pas à tous les autres), et que la relation

tour déclanche le mouvements des esprits animaux qui vont à leur tour mouvoir les muscles. Cette conception pose de redoutables difficultés. En effet, il paraît difficilement concevable qu’une substance incorporelle puisse mouvoir un corps. (Cf. La critique de Spinoza dans l’appendice à la première partie de l’Éthique). Examinons la réponse que Descartes lui-même donne à une telle difficulté : « Ainsi je crois que nous avons ci-devant confondu la notion de la force dont l’âme agit dans le corps, avec

quelqu'individuel qu'il soit, a une valeur universelle. ... En ce sens nous pouvons dire qu'il y a une universalité de l'homme; mais elle n'est pas donnée, elle est perpétuellement construite. » (Session de septembre) ANTHROPOLOGIE A AMIENS 1980 BERGSON L’homme est le seul animal dont l’action soit mal assurée, qui hésite et tâtonne, qui forme des projets avec l’espoir de réussir et la crainte d’échouer. C’est le seul qui se sente sujet à la maladie, et le seul aussi qui sache qu’il doit mourir

trouve devant une intelligence dans laquelle les facultés intuitives prennent une part plus importante.

Bergson entreprend dans l'évolution créatrice la critique de l'intelligence géométrique. Sa critique est philosophique. Elle porte sur la paresse de l'esprit lorsqu'il se contente d'une intelligence qui découpe indéfiniment les phénomènes, crée des hiérarchies, des catégories... Selon Bergson, ces facultés manquent l'essentiel du cours du monde : la durée.

Psychologie

Selon Alfred Piaget, psychologue

influences. La première influence est celle du temps. Montaigne, déjà, avait souligné cette idée en affirmant que nous ne sommes pas un mais plusieurs : nous sommes un défilé de personnages dans le temps, depuis l’enfance jusqu’à la vieillesse. Bergson, pour sa part, prônait l’idée que c’était dans le temps que l’homme se développait et que c’était la durée qui lui permettait de réaliser les ressources de sa personnalité « qui se bâtit à chaque instant avec de l’expérience accumulée ». La personnalité

statue, aussi similaire et pareillement composé soit-il, n’a aucune utilité, celui de l’homme lui est utile et lui permet d’avoir un sens. Il s’agit de « l’âme de l’organe ». Par extension, le finalisme est également, comme le démontre Kant dans Critique de la faculté de juger, la théorie selon laquelle le vivant se comprend par le projet qu’il poursuit.L’organisme serait donc régi, au-delà des critères empiriques de son fonctionnement, par une finalité, un but. Cette vision téléologique, bien que