Bergson Il Faut Un Hasard Heureux

convient de se demander en quel sens Spinoza peut être considéré comme athée. Car s’il faut entendre par athéisme, le refus de croire en un Dieu 1A. Tosel, Du matérialisme de Spinoza, Éditions Kimé, Paris, 19943 transcendant et doué de qualités comparables à celle de l’homme, il est per- mis de considérer Spinoza comme un athée, et en ce sens Spinoza revendique cet athéisme et l’assume pleinement ; s’il faut entendre par athéisme le refus de croire au surnaturel et de se soumettre à toutes

la religion, Isidore adopte l’étymologie suggérée par Cicéron : « L’homme religieux, c’est celui qui repasse et pour ainsi dire relit ce qui concerne le culte divin. » Religion viendrait donc de « relire », ce qui relève du culte divin, parce qu’il faut fréquemment y revenir dans notre c' ur ; selon Proverbe (3, 6) : « En toutes tes démarches pense à lui. » Mais on peut aussi entendre la religion du devoir de « réélire » Dieu comme le bien suprême délaissé par nos négligences, dit S. Augustin. Ou

le théâtre Le langage théâtral est abordé dès le collège, mais son étude est approfondie en classe de Seconde comme en classe de Première. Son étude tourne autour de la place qu’il faut accorder au texte proprement dit. Si le théâtre sans texte s’impose comme une possibilité qui fait rêver aujourd’hui de plus en plus de créateurs, il peut difficilement faire l’objet d’une approche scolaire. L’enseignement, par la force des choses, met l’accent sur le texte. Peut-on vraiment le regretter quand

pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La

pensée # Faut-il représenter la différence ? Les quatre aspects de la représentation (quadruple racine) « Arracher la différence à son état de malédiction semble alors le projet de la philosophie de la différence. » quatre leins de la médiatin : l'identité dans la forme du concept indéterminé, l'analogie dans le rapport entre concepts déterminables ultimes, l'opposition dans le rapport des déterminations à l'intérieur du concept, la ressemblance dans l'objet déterminé du concept lui-même heureux moment

historiques et culturelles, ou encore construites et, en un mot, relatives. C’est le relativisme de toute morale qui disqualifie la lecture morale de la littérature. Et la littérature, en tant qu’éthique, idéologique ou métaphysique, aliène et manipule. Il faut donc se méfier d’elle au lieu de lui faire confiance pour se libérer. À l’école, on apprend non plus la confiance, mais la méfiance à son égard. Suivant la déconstruction, il s’agit d’être plus intelligent, plus rusé qu’elle, et de savoir la prendre

| | | |Henri Bergson (1919) | | | |

alors que je suis enchaîné par un passé d’habitudes, une éducation, une hérédité même ? Pourtant, sauf à « refuser à l’homme d’être principe et générateur de ses actions, comme il l’est de ses enfants » (Aristote, Éthique à Nicomaque, Livre III, 7), ne faut-il pas poser la liberté ? Après tout, nous ne sommes peut-être pas libres au moment d’agir, parce que nous avons pris de mauvaises habitudes, mais nous étions libres de les prendre ou non, dit encore Aristote. Nous voici donc ramenés à la question

poème d’Horace, d’où est extraite cette formule devenue célèbre, mais coupée de son contexte et mal traduite,( poète influencé par l’épicurisme et le stoïcisme), il s’agit de mesurer les limites de l’existence et de considérer sa fragilité, et qu’il ne faut pas gâcher par l’excès et les vains désirs. J’en terminerai avec la belle utopie de Charles Fourier, qui imagine une société, où toutes les passions composeraient entres-elles, une harmonie sociale, plus riche et plus libre que notre civilisation répressive

(IE, p. 39). Remarquons ainsi qu’un récit d’Hoffmann, Der unheimliche Gast a été intitulé en français soit Le spectre fiancé soit Ce sinistre visiteur. Chaque langue est une certaine manière, caractéristique d’une culture, de « découper » le réel. Faut-il, pour autant, soupçonner, comme Hélène Cixous, dans le titre français, une « façon de défense », voire de refoulement d’un « type d’effroi » trop menaçant, et l’associer à « la pensée française », éprise, depuis au moins Descartes, d’une conscience