Bergson La Conscience Et La Vie

"Que nous dit en effet l’expérience ? Elle nous montre que la vie de l’âme ou, si vous aimez mieux, la vie de la conscience, est liée à la vie du corps, qu’il y a solidarité entre elles, rien de plus. Mais ce point n’a jamais été contesté par personne, et il y a loin de là à soutenir que le cérébral est l’équivalent du mental, qu’on pourrait lire dans un cerveau tout ce qui se passe dans la conscience correspondante. Un vêtement est solidaire du clou auquel il est accroché ; il tombe si l’on arrache

L'aspect de la thèse évoquée par Bergson est que la conscience appartient à la vie dés l'origine. Or, cela voudrait dire que les premiers êtres vivants, vraisemblablement des êtres unicellulaires, auraient été dotés de consciences. Comme la conscience ne laisse pas de traces en tant que tel, elle laisse des traces que nous avons de la conscience humaines comme par exemple : des outils, des peinture ou encore des sculptures. En effet, Bergson affirme que la conscience s'endort, ce qui suppose qu'elle

INTRODUCTION Bergson s’interroge sur la notion de conscience. Il pose une première question pour commencer son explication : « Qu’arrive-t-il quand une de nos actions cesse d’être spontanée pour devenir automatique ? » De cette question découle une explication. Chacun de nous pourrait répondre à cette question puisque Bergson prend un exemple des plus simples, l’apprentissage d’un exercice. Puis, Il enchaine avec plusieurs interrogations sur les différents moments où notre conscience intervient et

H.Bergson « la conscience et la vie » L’Energie spirituelle (1919) « Qu’arrive-t-il […] synonyme de choix » l.58 à 73. Henri Bergson (1859-1941), prix Nobel de littérature en 1927, est un philosophe spiritualiste français qui a beaucoup influencé le XXe siècle. Bien que son livre l’Energie spirituelle (1919) ne soit pas une de ses œuvres majeures il y expose - dans la partie « la conscience et la vie »- une des idées du spiritualisme : la conscience et entre autres

Ce texte de Bergson est extrait de L’évolution créatrice et en constitue le chapitre Mécanisme et conceptualisme, La science moderne. Dans ce passage il est question de la durée en tant qu’elle possède une dualité et qu’un de ses aspect est créateur. En effet, selon l’auteur, il existe une durée scientifique appréhendée à travers une mesure spatiale qui décompose en unité, cette durée est dite quantitative, elle relève de la juxtaposition d’instant ; et une durée vraie, vécue, qualitative, qui

Dans le premier chapitre de l' Essai sur les données immédiates de la conscience Bergson traite de la variation -et plus précisément de l'accroissement- d'intensité de nos états de conscience dits profonds. Dans les paragraphes qui précèdent il expose et réfute l'opinion problématique du sens commun, qui consiste à comparer en termes de grandeur deux intensités, alors que les faits psychiques sont purement inétendus Mais en quoi consiste alors l'accroissement d'intensité de nos états internes, et

comprendre d’un point de vue extérieur à lmui-même, d’un point de vue étranger à lui-même.Autrui est donc d’abord pour moi une dimension de ma propre conscience, soit ce que Sartre nomme l’être-pour-autrui.D’où 2 csqces négatives : · L’autre sous forme individuelle, celui qui est autre que moi : puisqu’il est, comme moi, doté de conscience, puisqu’il est sujet, je lui apparais sans cesse comme un objet. D’où un conflit entre ce que je suis pour moi, un être libre, un existant, sans identité

BERGSON, MATIÈRE ET MÉMOIRE, III. Le texte s’inscrit dans le débat de la fin du XIX ème siècle autour de la psycholo gie moderne qui se constitue à ce momen t et qui est assez largemen t tributaire des découvertes de la médecine et de la biologie. Le problème central, c’est la formation des images ou représe nt a tions. Comme n t les produison s - nous ? Deux thèses s’affronte nt : le matérialisme et l’idéalisme , ce qui recond uit un débat très classique. Bergson va s’opposer conjointe m e nt au

volontés libres. Mais du moment que ces volontés sont organisées, elles imitent un organisme ; et dans cet organisme plus ou moins artificiel l’habitude joue le même rôle que la nécessité dans les œuvres de la nature. De ce premier point de vue, la vie sociale nous apparaît comme un système d’habitudes plus ou moins fortement enracinées qui répondent aux besoins de la communauté. Certaines d’entre elles sont des habitudes de commander, la plupart sont des habitudes d’obéir, soit que nous obéissions

Texte sur « Le rêve » chez Bergson, Pierre Serange, 2004 – www.approximations.fr 1 "Le rêve" de Bergson, ou une analyse par contraste du fonctionnement de la conscience Pierre Serange (elsp), approximations.fr, 2004. *** Le texte qui va suivre est une analyse et un résumé "personnels" d'une conférence de Bergson, intitulée "Le Rêve", extraite de l'Energie Spirituelle, que j'ai fait en septembre 2003, légérement modifié en octobre 2004. Au-delà du thème relevant plus de la psychologie que